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龙楼探险-第3部分
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古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国（相当于诸羌的部落联盟），建立起了威震中亚的象雄王国，象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域十分广阔。象雄地域分三部：“里象雄应该是在冈底斯山向西走三个月的路程之外的波斯、巴达先和巴拉（巴达先和巴拉大概是在现在印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带）；中象雄在冈底斯山向西走一天的路程之外。那里有枕巴南喀的修炼地穹隆银城（包括大部分藏区和印度拉达克地区），这曾是象雄王国的都城。外象雄是以穹保六峰山为中心的一块土地，也叫孙巴精雪。包括三十九个部族，北嘉二十五族，这是藏地的安多上部、康区（大概是青海和四川的部分地区）。
最初的土蕃，只限于雅垅部落，隶属于象雄（《新唐书·吐蕃传上》云：“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等。”），雅垅部落兴起于聂赤赞普，而象雄王室的承袭早在聂赤赞普以前就存在了。随着时代变迁，象雄的国势逐渐走向衰弱，到了吐蕃赞普松赞干布时代，吐蕃公主与象雄王李迷甲通婚，松赞干布利用吐蕃公主提供的情报，得知李迷甲仅带少量随从去象雄与吐蕃毗邻的边陲地区视察，遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲，脱离了象雄脆弱的统治。后期苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了。到公元8世吐蕃赞普赤松德赞统治时期，吐蕃彻底征服了象雄。十世纪以后，吐蕃王室后裔开始传播佛教、压制苯教，推广并通用藏语文，将象雄文明逐步同化，而后吐蕃日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主，而象雄文明仅遗留下了一些零星的历史记载和古城的残垣断壁留给后人无尽的遐想……
原始苯教是一种多神信仰，没有明确的教主；后来发展到幸饶弥沃如来佛祖创立的雍仲本教时期，本教变得系统化并有了一套明确的教规和理论：本教的大圆满教主是普贤王如来（苯古根都绒布），苯教语教主是幸饶弥沃如来佛祖，意教主是古象雄的苯教高僧枕巴南喀。
分类
本教大体上可分两种：
1、原始苯教
“本教”并非和幸饶弥沃如来佛祖的教理同时产生，大概在石器时代，幸饶弥沃如来佛祖出生之前，藏地和中亚的地方就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始本教的多神崇拜，这个时期被藏地学者称为“多苯时期”或“笃苯时期”。有：“龙苯”、“赞苯”、“祭苯”、“占卜苯”、“招财苯”、“魔苯”、“沐浴苯”等三十多种原始苯教，原始苯教的巫师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明“苯教”一词其含义涵盖范围非常广，原始苯教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的“萨满教”以及云南地区纳西族所信奉的“东巴教”有着千丝万缕的联系（东巴教应该属于一种原始苯教，但东巴教以幸饶弥沃如来佛祖为祖师，可能其受到了雍仲本教的“因四乘”教法的影响，关于“因四乘”下文中有详细论述）。
2、雍仲本教
幸饶弥沃如来佛祖在改革原始苯教的基础上融入了自己的教法并创建了新的宗教，使苯教得以统一。这个新的宗教叫做“雍仲本教”而有别于原始苯教，一般学术上把辛绕弥沃创立的雍仲苯教也称作苯教，雍仲本教的教法又分两种：
旧苯：又称“古苯”，源自于幸饶弥沃如来佛祖古老的传承，它严格保持着纯正的雍仲传统，有其独特的大圆满传承体系。欧美某些学者认为：古苯是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式。当然，这种说法不被藏地一些拥有正统思想的学者认同。
新苯：是雍仲本教后期和印度佛教（主要是和宁玛派）互相影响和交融而形成的新派传统，新苯的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。
一些藏地的佛教学者将新苯称为“白苯”或“觉本”，将古苯称为“黑苯”或“恰苯”，其实这是在西藏特殊政治和宗教背景中形成的一种歧视的称呼。现存苯教主要的家族传承或寺系传承如：辛、祝、叙、美乌、芭、琼等，有的虽然也融合了一些新苯教法，但他们着重传承的还是纯净的古苯教法。当然，也有一些苯教寺院是把新苯和古苯混在一起修持的。
“卍”雍仲，这个古老的符号有“永恒不变”、“善妙”、“吉祥”之意，在古老的雍仲苯教传统中，雍仲就是不坏的象征，而在今天的苯教这个符号有着与密宗里“金刚”相同的含义。“卍”雍仲这个符号象征着集中的能量。“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“卍”常与“卐”（右旋万字）和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。
“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。参照印度文化，这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。同样的在象雄语也如此，左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似，比如这个雍仲的符号也在古希腊的花瓶纹饰中存在、另外在意大利Paestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号， 因此，很难轻易地下结论，说某些事物属于一个特定的文化。
“苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”，意译过来的，简单地说就是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，“苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”（音译）、象雄文中的“吉”（音译）、藏传佛教经典中的“秋”（音译）等意义基本相同。
总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“本”。
幸饶弥沃如来佛祖创立的雍仲本教与原始的本教的区别还在于：当幸饶弥沃如来佛祖从象雄来蕃地传教时，他已经有系统的理论和相应的教规，而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教。
幸饶弥沃如来佛祖并没有直接废除原始本教，而是善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革。比如原始本教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等仪轨，直到现在仍然被藏地的一些村民以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。以上世间法被雍仲本教列为“因四乘”（又称斯巴苯），幸饶弥沃如来佛祖还融入了他自己创立的教法“果四乘”和“无上乘”共为“九乘次第”。
另外，原始本教中杀牲血祭等劣习遭到了幸饶弥沃如来佛祖的反对，他采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物并取得了成功：叫做“堆”或“耶”，这就是朵玛和酥油花的最初起源。
朵玛和酥油花不仅被本教徒而且被佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色。虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区及其周边还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。因此，幸饶弥沃如来佛祖的改革不仅减少了当时藏地大量杀生祭祀的劣习，还对西藏后期的文化产生了深远和有益的影响。
雍仲恰辛
本教的主要标志为“雍仲恰辛〃，它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤记，表示“苯”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。”据苯教《雍仲业尽》一书记载：“从太古斯巴传来的恰辛，由通晓十八藏之辛绕，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲本教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。
“雍仲恰辛”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“辛”表示引入解脱，恰辛两端6的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处的两朵莲花包象征无上大圆满。早在印度佛教传入藏地以前雍仲本教的经文中就有对此法义的多种解释，因此说“本教为了对抗印度佛教而采用与“卐”相反的“卍”作为标志”的这一说法是不客观的。
苗族风情 ＇本章字数：1962 最新更新时间：2013…11…20 22：59：49。0＇
1苗族
湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。土家刺绣、苗家蜡染堪称一绝。土家苗寨更是歌的海洋。人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨。有对歌、盘歌、山歌、蓐草锣鼓等，生动形象，音韵和谐，情真意挚，优美悦耳。闻之如品干饴、如沐春风。再来看看土家族苗族特有的吊脚楼，吊脚楼属于木结构，四周都有设计独特的楼角垂吊，刷桐油，省工省料，美观大方，成为湘西一景。
2服饰
苗族服饰，绚丽多彩，富有浓郁的民放特色。古时，男女都是“色彩斑纹布”，上身穿花衣，着百褶裙，头发，包赫色头帕，穿船形双鼻绣花鞋，佩戴银饰。清代“改土归流”后，男子逐渐以裤代裙，裤管短而宽，穿土产花格子对襟衣。老年人裹黑布头巾，打绑腿、束腰带。妇女服装，胸前、袖口和裤筒，滚边绣花，过腰大而长，袖大而短，皆系满襟，没有衣领。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有两臂皆白上衣，短马褂，下不著，长裙青红相间，自成文彩。亦有绣花卉者，上衣下裙以层数多者为美。
民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜 艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。
3房屋特色
吊脚楼为湘西各族人民一种传统建筑形成，又称〃吊楼子〃。吊脚楼为山野式〃楼阳台〃，单檐悬挑，屋面反翘，名〃飞檐〃，通风向阳，干爽清新。有与正屋成一字形，也有成90℃直角形。吊脚楼外设走廊，二面称〃转角楼〃，三面称〃走马楼〃。栏杆多花格， 县柱称〃吊瓜〃'或为六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。柱、防还雕有龙风、喜鹊、花卉等。民间吊脚楼上多为闺房，卧室或织锦、打花之处，底层为谷仓、柴房，也有底层下临溪流，泉水叮咚，别有情趣。山寨吊脚楼掩映在绿树翠竹中，富有大自然风光美。湘西州部分镇临河民居也建有吊脚楼，如吉首峒河街，凤凰沱江沿岸、王村古镇、茶洞边城及龙山洗车河等，历来都引起中外旅游者极大兴趣。
4节日
苗族节日
节日有苗年、春节、四月八、吃新节、龙船节、清明节。
土家族节日
节日有春节、清明、四月八、端午、六月六、七月半、中秋、重阳。
5忌讳
苗族忌讳
苗族禁忌：“四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们一路上要小心行走，千万别把腿脚扭伤，否则会被认为不吉利；人死入葬后一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹芦笙；有的地方过年节不许杀狗，更不许吃狗肉；禁止在寨子周围挖土，禁止砍伐寨子附近的古树；同辈男女都以兄弟姐妹相称，最忌“姐夫”、“妹夫”之称：
土家族忌讳
其内容大体可分为： 忌言。节日、喜庆、出门和行船等禁说不吉利的话。忌行。腊月二十九，妇女不准做针线活，不准洗衣，避免与人吵架。过年吃饭不准泡汤，免遭来年大水，冲垮田坎；三十晚上不准吃年粑粑，吃了会长疮；三十不准吃豆渣和菜豆腐，禁止挑水，免来年遭水旱灾；
6饮食介绍
酸萝卜
凤凰的醋萝卜经过人工特殊加工，味道清爽可口回味无穷。
吉首德夯桃花虾
桃花虾是吉首德夯苗寨的特产，湘西各地均无，似乎独一无二于天下，有滋阴壮阳之功效，是到德夯必食之佳品。
凤凰姜糖
姜糖特产的成型，源于凤凰民间治风寒感冒的一种小配方。人吃五谷杂粮，终年操心劳作，偶遇风寒，难免会生出病痛。对于这种小疾，凤凰人一般不求助于医，他们自己解救自己，切几片姜拌以红糖在瓦钵里煎煮，到了一定火候，就着热汤服下，盖上棉被，发出一身大汗，便感一身轻快，体复如初。
冬笋炒腊肉
冬笋炒腊肉冬笋是山里土生的，腊肉是山里人家亲们请尽量将聊天的时间用在码字上，不要闲聊浪费时间！自制的，不须加过多佐料，原本有独特的香。
7特有风俗
猴儿鼓舞
猴儿鼓舞是苗族鼓舞中较原始的一种舞蹈形式。表演的动作有〃戏舞〃、〃听鼓〃、倒爬树〃、〃狮子滚〃、〃双加官〃、〃抢鼓〃等。表演时动作灵巧，急而不乱。〃表演时人数不拘，可多可少/但女子不打猴儿鼓
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