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儒道至圣-第363部分
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“家主所言极是。”
“就当是为他送行吧……”
……
在神罚之矛显现后，人族数十世家全力以赴，大多数世家早就开始准备，所以并不仓促，一切井然有序。
外界已然天翻地覆，考房中的方运却浑然不觉。
方运想了许久，终于开始用笔沾足了墨汁，缓缓书写。
阿房宫赋。
六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折。直走咸阳……
……明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也……
……燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英……
……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
在方运提笔写下第一句“六王毕”后，才气跃然纸面。一股无形的力量降临，隔绝方运与其他考房的考生。避免此文异象影响其余考生，但是。却不影响异象的力量向考房之外延伸。
在方运书写的过程中，考房之外的考官和京城之内所有高文位的读书人陆续扭头看向考房，许多人面露喜色。
“才气涌动如此之烈，至少是镇国之文！”
“怕又是方镇国的杰作。”
“等等，这才气的气息还在上升，再等等……”
《阿房宫赋》乃是杜牧名篇，而杜牧与李商隐在诗人中并称“小李杜”，单论诗才，杜牧不如晚唐第一诗人李商隐，但杜牧诗中多有褒贬时政，其中的忧国忧民与济世之才则要超出李商隐。
杜牧不仅是唐代著名的诗人与散文家，同时也是一位军事理论家，他曾为《孙子兵法》作注，位列为《孙子兵法》作注的三大名家之一，与真正的军事家曹操同列。
此篇《阿房宫赋》内不仅蕴含一位诗人的情怀，还有一位军事理论家的学问，更兼一位忧国忧民的臣子之心。
此篇散文先写阿房宫之华丽，再写宫中之人的奢华，第三段则开始议论秦朝之过，而在最后一段，则表达出自身的观点，爱民。并以此来警示当时和后世的统治者，不要只顾自己享乐而忽视天下百姓，否则必然重蹈覆辙。
《阿房宫赋》紧扣“秦之亡”的主题，阐发“戒除骄奢、勤政爱民”之思想，乃是不可多得的赋体散文，在后世的评价中甚至超过汉代辞赋四大家之作。
就在《阿房宫赋》成文几十年后，大唐轰然倒塌。
在方运写完前三段的时候，纸张悄然浮起，纸悬于空，形成一种异象。
在方运写完最后一句“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的点睛之笔后，一个珠圆玉润的声音开始诵读《阿房宫赋》，形成第二种异象，声传万里。
万里之内的所有人放下手中的事，静静地聆听，哪怕是那些不识字的人，也恭恭敬敬地对待。
左相柳山原本坐于书房，与对面的计知白一同读书，静等月树神罚的结果。
但是，在《阿房宫赋》声传万里后，柳山轻叹一声，缓缓起身。
柳山终究是一位读书人。
计知白也急忙跟着起立，虽然他心中有一万个不愿，却明白自己必须要站起来。
“又是一篇传天下。”计知白小声嘀咕。
柳山缓缓道：“不愧是方镇国。已然看出世家之患。即使外有妖蛮，世家多年的积弊依然难以改正，虽然离穷奢极欲尚有差距。但可说挥霍无度。此文明指秦朝，实指少数世家。”
计知白心道当然。首当其冲的就是蒙家，蒙家在前些年横征暴敛，抢夺各家宝物，可现如今却被迫交出所有赃物，势力龟缩。至于其他世家虽不如蒙家过分，也有许多子弟顽劣骄奢却无人可制。
计知白道：“他说是‘爱民’，也是警告世家要爱惜寒门子弟，恐怕。也有抱怨众圣世家没有全力救他之意。”
“你以小人之心度君子之腹了。此篇遗憾是有，感慨是有，甚至还有讥讽，但绝无抱怨。”
“恩师说的是。”
突然，天空传来纷纷叹息声，少数叹息中竟然带着哭音。
“不好！”柳山面色大变，伸手从含湖贝中拿出一篇金光灿灿的大儒真文，急忙注入才气，就见大儒真文的金光笼罩整间屋子。
计知白面色惨白，吃惊地道：“恩……恩师。这可是传说中的异象‘万民哀叹’？”
柳山沉着脸点点头，却是说不出话来。
“那……”计知白不敢说下去了，紧张地竖起耳朵。
原府。刑部左侍郎原肃在书房里走来走去，忧心忡忡，今日他已经被圈禁，监察院和刑部正在联手彻查，一旦有了结果，就会让他上公堂。
“早知如此，我就不该把方运送入虎囚狱！哪怕送入普通的监狱，也决不会到这种地步！可惜……咦？《阿房宫赋》？传天下之异象？除了方运，别人绝无可能作出。”
原肃静静地听着。越听越惋惜，直到万民哀叹的声音响起。
“完了……”原肃的脸色瞬间变得惨白。他本能地调动官印、文宝和文胆之力等所有力量来保护自己，但是。一声声叹息却穿过他所有的防护力量，进入他的耳朵，进入他的文宫，进入他的魂魄。
“唉……你为何投靠左相与宗家，卖景求荣？”
“唉……你为何把我屈打成招？”
“唉……你为何……”
一声声叹息带着质问，犹如一把把利剑直刺原肃的心脏。
万民哀叹，就是亿万民众指着原肃的脊梁骨喝骂！
“我错了！方运，我错了！求你宽恕我！我认罪！不要再叹息了……”原肃突然以舌绽春雷大声吼叫。
原肃乃是翰林，全力使用舌绽春雷能声传千里。
京城附近千里内所有人都听到原肃的惨叫。
接着，一声清脆如瓷器摔碎的声音响起。
书房中，原肃的文胆发出一声脆响，接着头颅砰地一声炸开。
翰林碎文胆，声传三千里。
不仅原府书房，学宫外，内阁中，各传出一声翰林文胆破碎声。
啪……
啪……
短短几息的时间，共有三声文胆爆碎的声音出现，声传三千里。
左相一党折损三员翰林。
随后，十九道进士文胆碎裂声与五十三道举人文胆碎裂声响起。
这些人无一例外，或是左相一党，或是康王一党，或是潜伏在景国的他国奸细。
文胆碎裂者如此多，文胆受损或蒙尘者更多。
左相府中，计知白咬牙切齿骂道：“方运这个大祸害！临死还拖人下水！”
柳山缓缓坐回椅子上，心中一片茫然，此番打击太大了，最忠心的党羽中，至少三分之一文胆彻底碎裂，而那些普通党羽中，至少会有一半因此离心！
若不是身后还有宗圣，他辛苦数十年建立的势力将和当年的阿房宫一样，付之一炬。
“还好，宗圣还在。还好，他活不长。还好，还好……”
左相突然感到无比疲乏。（未完待续）
第603章 始作俑者
京城其他地方文胆碎裂声并不多，但景国学宫、皇宫附近和官员住宅区附近，密密麻麻的文胆碎裂声或轻微开裂声宛如鞭炮齐鸣，震得许多人还以为突然过年了。
文相姜河川站在圣庙前，喟然一叹。
“万民哀叹送方运，一人碎裂百人胆。当真国士无双。”
其余考官静静地站在原地，无不为方运叹息。
考房中，方运写完《阿房宫赋》后，闭目养神。
《阿房宫赋》在悬浮许久后，慢慢下落。
写完词赋，便是经义。
经义首重破题，可问题是现在只有“秦”之一字，无题可破，还需要自己给自己出题。
方运仔细思索，脑海浮现无数涉及“秦”的众圣经典。《诗经》中有《秦风》，都是秦国一地的诗歌，其中哪怕没有“秦”字，任何一句也可成为考题。
《春秋》中涉及秦国历史，随便挑出一句也可成题目，至于其他众圣经典可以入题的语句数不胜数。
方运眼前只看到无数的文字与语句乱飞，心中毫无头绪，越来越乱，总觉的这一句不错，那一句也可，可细想之下，都不好，一定会有更好的。
方运这才明白一字题的可怕之处，经义考的都是众圣经典的内容，都是实打实的圣道，哪怕考场的举人文位低下，不能触及圣道核心，可本质上依旧是与圣道相连。
若是有固定的经义考题，那考生只要思考一个道理，涉及的也只是一条圣道，可现在是一字题，涉及与“秦”有关的所有圣道，都要去一条一条思考，那所耗的精力简直骇人。
“若是有选择困难症之人参与此次会试，怕是泪洒考房。”
方运正想着，就见前方有一个举人沮丧地低着头，慢慢向考房外走去。
方运仔细看了一眼，这人举人服十分新，看来是去年新晋的举人，文胆不固，必然是因为要选题目太多思维混乱，导致追寻圣道之心动摇，引发文胆震动，不得不离开考场。
方运心中警惕，不再深入思考那些与“秦”相关的考题，而是学科举辅导书籍上的方法，用笔把适合自己的题目一一列出来，转化为文字，用眼观而不是用头脑去思考，最大可能避免思维混乱。
会试是进士试的第一试，更可能是最后一次考试，方运没有丝毫的马虎，从《诗经》《尚书》《论语》等书籍把适合自己的题目一一列出，足足列了两百三十三道题目。
“渭阳。”
“晨风。”
“黄鸟。”
“车邻。”
“秋，筑台于秦。”
“晋侯及秦伯战于韩。”
“秦誓。”
“四饭缺适秦。”
……
等写完两百三十三道题目，方运露出无奈之色，想选一个适合且有信心拿甲等的题目太难了。
午间时分，一声柔和的钟声响起，方运抬头，就见一个大瓷盘自天而将，瓷盘里有热乎乎的饭菜，这是进士试与举人试不同的地方之一。
方运吃完午饭，休息片刻，开始慢慢回忆曾经看到的经义辅导类书籍，然后开始慢慢回忆从秦国建国开始一直到秦朝结束的历史。
会试足有三天，在写完《阿房宫赋》之后还有大半天的时间，方运也不着急，慢慢复习秦史。
一直到深夜，方运也没有决定写什么，于是干脆上床睡觉。
临睡前，方运还在犹豫，半梦半醒之际，方运突然想通一件事。
“既然自题自考，何必去在乎考官意图？书写我应书写之经义即可！”
方运想通一切，安然入睡。
第二天一早，方运吃完早餐，再一次阅读那两百三十三道题目，手持毛笔，划掉一个又一个，但最后还剩三十余题目。
方运开始第二轮筛选，看到“黄鸟”二字的时候，不由得想起举人试的时候经义考过《诗经？玄鸟》中的语句。
《玄鸟》一诗是赞美商朝气象，而《黄鸟》一诗则是讥讽秦国的。
《诗经？黄鸟》涉及到一个典故，秦穆公临死前，曾与臣子喝酒，喝到酣畅处，便说要与群臣同生共死，而当时秦国三位姓“子车”的大臣答应与秦穆公同生共死。
这三位大臣是出名的良臣，正是在三人的辅佐下，秦穆公才放弃争霸中原，为秦国向西开疆扩土，为日后的秦国打下坚实的基础。
秦穆公死后，三位良臣连同一百七十四人，一起为秦穆公陪葬。
此事并非是简单的殉葬，无论是秦穆公在玩狡兔死走狗烹的把戏，还是因为下一任秦康公怕重臣夺权，都导致三位良臣死亡，于是有秦人作诗《黄鸟》，哀悼子车三良臣，抨击秦穆公残暴。
但是，方运身为现代人，心中想的不仅是殉葬的三位良臣，还想到了那一百七十四人。
圣元大陆虽然已经不是奴隶制，但仍然有卖身契之类的存在，而且至今有殉葬制度，夫死妻子陪葬，主死仆从陪葬，除了读书人有权不陪葬，几乎没有人可以反抗殉葬制度。
圣元大陆历史上有许多人反对殉葬制度，许多开明读书人也不再实行殉葬，但殉葬之事时有发生，尤其是为了谋夺亲族家产。
方运想到这里，心中一颤。
自己一旦死亡，必然会被封虚圣，那方家就是虚圣家族，哪怕自己没有子嗣，景国皇室也会从他的侄子中选一人继承虚圣家族。
现在大量的宝物财物都在杨玉环手中，方家人不敢明着害杨玉环，但万一有人见财起意，暗地里用手段逼迫或刺激杨玉环自杀殉葬，这不是方运所愿意看到的。
但是，葬礼制度乃是“礼”，而殉葬也是“礼”的一环，虽然许多开明的读书人不再实行殉葬，但却没有一个地位很高的人呼吁废除殉葬制度，最多是私下表示，没有形成文章。
“就算是为了最后一次相助玉环，我也应该呼吁废除惨无人道的殉葬制度，更何况，我本就厌恶这种‘恶礼’！人之将死，岂能畏首畏尾！我眼观人族大势，废除殉葬是乃大势所趋，这种不人道的‘礼’，无人出手，那我便来亲自将其粉碎！”
但是，在提笔的一瞬间，方运犹豫了，因为方运想到孔子的一句名言，而这句名言是亚圣孟子口述。
始作俑者，其无后乎。
此句一直有歧义，无论是支持殉葬还是反对殉葬之人，都可以用孔圣这话来证明自己是对的。你正在阅读；如有！
第604章 神罚降临
此话最先记载源于《孟子》，乃是孟子引用孔子的话。
支持殉葬之人，认为“始作俑者，其无后乎”是说，第一个用陶俑代替活人殉葬的人，必然断子绝孙。他们的理由很简单，因为殉葬制度是周朝礼乐重要的一部分，孔圣既然提倡复古，自然也会支持殉葬制度。
而反对殉葬的人则认为这句话是孔子反对殉葬，但却有两种理解。
第一种解释是根据《孔子家语》的孔子原话，认为孔子提倡用草束成人形充当真人陪葬，若是利用和活人相似的陶俑陪葬，这种人的家族或国家必然覆灭。孔子认为连像人的陶俑都不应该陪葬，自然更不能拿活人陪葬。
第二种解释是，第一个用陶俑代替活人陪葬的人非常仁慈，这种人难道就没有继承者吗？言下之意是这种仁慈应该扬光大，必然后继有人。
反对殉葬之人是利用“仁”来作证据，但支持殉葬之人用“礼”来当依据。
无论是孔圣本人还是孔圣世家之人都没有对此话进行解释，倒是孟子引用此言的时候，认定孔圣反对陪葬。
“礼”乃是圣道之一，但礼一直在变，无人可以把握脉搏，只有半圣才能以圣议的方式�
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