七星玄魔-第23部分

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抡�气。。《天禄识余？龙种》：“俗传龙子九种，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于狱门。”

【夔】读音：kuí（二声）

《山海经？大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生世上只有三只以上是第一只第二只乃秦始皇所杀但秦始皇没有黄帝的功业所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

【英招】

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已

【当康】

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

【异兽】角端

中国神话中的一种独角兽（也有学者将其认为是大熊猫），有时作为艺术形象被做成避邪之物（比如今天河南省的宋陵），古书中这样描述：

《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”

《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”

【异兽】陆吾

《山海经？西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”

【相关神话】

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿19。1抱朴子曰：余之友人有居泠先生者；恬愉静素；形神相忘；外不饰惊愚之容；内不寄有容之心；游精坟诰；乐以忘忧。昼竞羲和之末景；夕照望舒之余耀；道靡远而不究；言无微而不研。然车迹不轫权右之国；尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户；身不离畎亩。

19。2於是翼亮大夫候而难之曰：“余闻渊蟠起则玄云赴；道化雨沾则逸才奋。故康衢有角歌之音；鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾；踊之则超在天之举。耀逸景於旸谷；播大明乎九垓。勋荫当世；声扬罔极。故寻仞之途甚近而弗往者；虽追风之脚不能到也；楹棁之下至卑而不动者；虽鸿鶤之翅未之及也。况乎寝足於大荒之表；敛羽於幽梧之枝；安得效迅以寻景；振轻乎苍霄哉？

19。3年期奄冉而不久；托世飘迅而不再；智者履霜则知坚冰之必至；处始则悟生物之有终。六龙促轨於大浑；华颠倏忽而告暮；古人所以映顺流而顾叹；眄过隙而兴悲矣。

19。4先生资命世之逸量；含英伟以邈俗；锐翰汪濊以波涌；六奇抑郁而渊稸；然不能凌扶摇以高竦；扬清耀於九玄；器不陈於瑚簋之末；体不免於负薪之劳；犹奏和音於聋俗之地；鬻章甫於被发之域。徒忘寤於翰林；锐意以穷神；崇琬琰於怀抱之内；吐琳琅於毛墨之端；躬困屡空之俭；神劳坚高之间；譬若埋尺璧於重壤之下；封文锦於沓匮之中；终无交易之富；孰赏堙翳之珍哉？

19。5“夫龙骥维絷；则无以别乎蹇驴；赤刀韬锋；则曷用异於铅刃。鳣鲔不居牛迹；大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴；升利见之途；释户庭之独洁；览二鼠而远寤；越穷谷以登高；袭丹藻以改素；竞惊飚於清晨；不盘旋以错度；收於崇高；响锺鼎之庆祚。柏成一介之夫；辨薇可足多慕乎？”

19。6居泠先生应曰：“盖闻灵机冥缅；混芒眇昧；祸福交错乎倚伏之间；兴亡缠绵乎盈虚之会；迅游者不能脱逐身之景；乐成者不能免理致之败；匡流末者；未若挺治乎无兆之中；整已然者；不逮反本乎玄朴之外。是以觉蠖者；甘屈以保伸；识通塞者；不惨悦於否泰。

19。7且夫洪陶范物；大象流形；躁静异尚；翔沈舛情。金宝其重；羽矜其轻。笃隘者执束於滓涅达妙者逍遥於玄清。潢洿纳行潦而潘溢；渤澥吞百川而不盈。鲉虾踊悦於泥泞；赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者；快嗜欲而赴死；味虚淡者；含天和而趋生；识机神者；瞻无兆而弗惑；暗休咎者；触强弩而不惊。各附攸好；安肯改营？

19。8“吾闻五玉不能自剖於嵩岫；腾蛇不能无雾而电征；龙渊不能勿操而断犀兕；景锺不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀；仓庚俟烟火日皿而修鸣；骐騄不苟驰以赴险；君子不诡遇以毁名。运屯则沈沦於勿用；时行则高竦乎天庭。士以自炫为不高；女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻标；效负俎之干荣哉？

19。9夫其穷也；则有虞婆娑而陶钓；尚父见逐於愚妪；范生来辱於溺篑；弘式匿奇於耕牧；及其达也；则淮阴投竿而称孤；文种解尸彳乔而纡青；傅说释筑而论道；管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也；稸德以有为也；非其时不见也；非其君不事也；穷达任所值；出处无所系。其静也；则为逸民之宗；其动也；则为元凯之表。或运思於立言；或铭勋乎国器。殊途同归；其致一焉。

20。1门人问曰：“闻汉末之世；灵献之时；品藻乖滥；英逸穷滞；饕餮得志；名不准实；贾不本物；以其通者为贤；寒者为愚。其故何哉？”

20。2抱朴子答曰：“夫雷霆车訇磕；而或不闻焉；七曜经天；而或不见焉。岂唯形器有聋瞽哉！心神所蔽；亦又如之。是以闻格言而不识者；非无耳也；见英异而不知者；非无目也；由乎聪不经妙；而明不逮奇也。夫智大量远者；盘桓以山峙；器小志近者；蓬飞而萍浮。夫唯山峙；故莫之能动焉；夫唯萍浮；故流而不滞焉。

20。3方之货也；则缄连以待贾者；唯至珍而难售；鸣鼓以徇之者；虽凡蔽而易尽。比之材也；则结根於嵩岱者；虽竦盖千仞；垂荫万亩；而莫之知也；插株途要者；虽钩曲戾细而速朽；而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋；穷谷多不伐之梓橡也。

20。4是以窃华名者；蝼蜥腾於云霄；失实贾者；翠虬沦乎九泉。於是斥�‘凌风以高奋；灵凤卷翮以幽戢；铅锋充太阿之宝；犬羊佻虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽；则无高而不到矣；乘朋党为舟楫；则无远而不济矣。

20。5持之以夙兴侧立；加之以先意承指；其利口谀辞也似辩；其道听途说也似学；其心险貌柔也似仁；其行污言洁也似廉；其好说人短也似忠；其不知忌讳也似直；故多通焉。且亦奉望我者；欲我益之；不求我者；我不能爱；自然之理也。

20。6“夫贤常少而愚常多；多则比周而匿瑕；少则孤弱而无援；佞人相汲引而柴正路；俊哲处下位而不见知；拔茅之义圯；而负乘之群兴；亢龙高坠；泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼；臧仓毁命世之孟轲。二生不免斯患；降兹亦何足言！斯祸盖与开辟并生；苦之匪唯一世也。历览振古；多同此疾。

20。7至於驽蹇矫首於王周辇；駥骥委牧乎林坰；彼己尸禄；邦国殄瘁；下凌上替；实此之由。或虫流而莫敛；或逆窜於申亥；或擢筋於庙梁；或绝命於望夷；盖所拔之非真；而忠能之不用也。

20。8“故明君勤於招贤；而汲汲於擢奇；导达凝滞；而严防壅蔽。才诚足委；不拘於屠钓；言审可施；抽之於戎戍。或举於牛口之下；而加之於群僚之上；或拔於桎梏之中；而任以社稷之重。故能勋业隆济；拓境服远；取威定功；垂统长世也。

20。9“夫直绳者；枉木之所憎也；清公者；奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐；而必须当途之所举。然每观前代专权之徒；率其所举皆在乎附己者也；所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱；所畏则至公者也；所爱则同私者也。至公用则奸党破；众私立则主威夺矣；奸党破则升泰之所由也；主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛；虽刖劓之；犹未弇意焉；故必除之而後快也；彼进所爱则苦谈之不美；虽位超之；犹未逞心焉；故必危彼以安此也。是故抱枉而死；无愆而黜者；有自来矣。

20。10“所以体道合真；嶷然特立；才远量逸；怀霜履冰；思绵天地；器兼元凯；执经衡门；渊渟岳立。宁洁身以守滞；耻胁肩以苟合。乐饥陋巷；以励高尚之节；藏器全真；以待天年之尽。非时不出；非礼不动。结褐嚼蔬；而不悒悒也；黄发终否；而不悢悢也。安肯蹙太山之峻；以适凿枘之中；敛垂天之羽；为戒旦之役？编於仕类；而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林；适枳棘之薮；竞腐鼠於踞鸱；而枉尺以直寻哉！

20。11“且大贤之状也至拙；其为味也甚淡；萧然自足；泊尔无知；知之者稀而不戚；时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁；不以易不义之太牢也；虽缊袍无卒岁之服；不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕；守其所有已；绝不曲躬低眉；求其所未须也。

20。12德薄位厚；弗交也；名与实违；弗亲也；荣华驰逐；弗务也；豪侠奸权；弗接也；俗说细辨；不答也；胁肩所赴；弗随也。貌愚而志远；面垢而行洁。确乎若嵩岱；铨衡所不能测也；浩乎若沧海；斗斛所不能校也。峻其重仞之高；隐其百官之富。观彼佻窃；若草莽也。邈世之操；眇焉冠秋云之表；遗俗之神；缅焉栖九玄之端。虽穷贱；而不可胁以威；虽危苦；而不可动以利。

20。13“其所业尚；可闻而不可尽也；其所执守；可见而不可论也。故疾之者；齐声而侧目；爱之者；寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河；升水不能殄原火。於是鼖鼓戢雷霆之音；鞉鞞恣喋鼛之响。芳蕙芟夷；臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞；醨酪专灌於圆丘。汗血驱放而垂耳；跛蹇驰骋於銮轩。此古人之所以怀沙负石；赴流鱼葬；而不堪与之同世也。已矣！悲夫！

20。14“然捐玄黎於洿泞；非夜光之不真也；由莫识焉；投彤卢而不弯；非繁弱之不劲也；坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之价；乌号须逢门而著陷坚之功；飞菟待子豫而飚腾；俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫；良弓不凿百札；骥騄不服朱轩；命世不履爵势；则孰知其能摅符彩之耀晔；顿云禽於千仞；骋逸迹以追风；康庶绩於百揆乎？

20。15夫其不遇；亦得不杂糅於瓦石；钧贱於朽木；列镳於下乘；等望於凡琐哉！嗟乎！弓广棘矢而望高手於渠广；策疲驽而求继轨於周穆；放斧斤而欲双巧於班墨；忽良才而欲彝伦之攸叙；不亦难乎？名实虽漏於一世；德音可邀乎将来。乐天知命；何虑何忧？安时处顺；何怨何忧哉！19。10“士能为可贵之行；而不能使俗必贵之也；能为可用之才；而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔；则心欢意得；如将终身；服冕乘轺；兼朱重紫；则若固有之。常如布衣；此至人之用怀也。

19。11若席上之珍不积；环堵之操不粹者；予之罪也。知之者希；名位不臻；以玉为石；谓凤曰�‘者；非余罪也。夫汲汲於见知；悒悒於否滞者；裳民之情也；浩然而养气；淡尔而靡欲者；无闷之志也。时至道行；器大者不悦；天地之间；知命者不忧。若乃徇万金之货；以索百十之售；多失骨干毛；我则未暇矣。”的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

【异兽】鸣蛇

《山海经（中次二经）》：“大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则其邑大旱。”

【异兽】钩蛇

《山海经？中山经》“东流注于大江，其中多怪蛇”

【郭璞注】：“今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，山海经在水中钩取岸上人牛马啖之。”

《水经注（若水）》载：身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

【异兽】天马

《山海经？北次三经》：“马成之山，……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。”

【异兽】朱厌

《山海经…西山经》中记载，有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌。这种野兽一出现，天下就会发生大战争。

【异兽】诸怀

诸怀，其状如牛；而四角、人目、彘耳；其音如鸣雁；是食人。

【原文】又北二百里；曰北岳之山；多枳棘刚木。有兽焉；其状如牛；而四角、人目、彘耳；其名曰诸怀；其音如鸣雁；是食人。诸怀之水出焉；而西流注于嚣水；其中多鮨鱼；鱼身而犬首；其音如婴儿；食之已狂。

【异兽】兕读音：sì

《山海经？海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”

兕；如野牛而青；象形。——《说文》

古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

【异兽】飞廉

飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。

【异兽】三足乌

三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟；也称金乌、阳乌；或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟（乌鸦），又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。

三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。

【异兽】重明鸟

重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

【异兽】祸斗

一般犬吃的食物让祸斗感觉索然无味。它们对蜥蜴、昆虫、鼠类没有感觉，对大型动物的尸体也不屑一顾。作为火神的随从，甚至有时就是火神的犬类，祸斗只吃火焰。雷神驾驶雷车在大地巡游的时候，祸斗就跟在他们后面。雷神抛下的雷斧楔石在人类的森林、市镇里引发了大火。这个时候，祸斗才有机会冲上前去，大口吞食火焰，填塞饥饿的肠胃。让人略感惊讶的是，这种动物的排泄物也是火焰。看上去，这灼热的能量仅仅是从它们的口腔进入，在经历了一串跌宕起伏之后，由祸斗的后部夺门而出。偶尔火焰也从它们的口中喷出，这一情况带来的常常是恐怖的火灾。

【根据《山海经》的记载，在不需要进食的时候，祸斗们常常聚集在南方海外的厌火�