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七星玄魔-第37部分

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34。5“然高概远量;被褐怀玉;守静洁志;无欲於物;藏路渊洿;得意遗世;非礼不动;非时不见;困而无闷;穷而不悔;乐天任命;混一荣辱;进无悦色;退无戚容者;固有伏死乎雍瓦牖;安肯沽炫以进趋;揭其不赀之宝;以竞燕石之售哉!孔墨35。1抱朴子曰:余友人有潜居先生者;慕寝丘之莫争;简塉土以葺宇;锐精艺文;意忽学稼;屡失有年;饥色在颜。或人难曰:“天知礼在廪实;施博由乎货丰;高出於有余;俭生乎不足。故十千美於诗人;食货首乎八政。躬稼基克配之业;耦耕有不改之乐。奇士之居也;进则侣鸿鸾以振翮;退则叁陶白之理生;仕必霸王;居必千金;是以昔人必科膏壤以分利;勤四体以稼穑;播原菽之与与;茂嘉蔬之翼翼;收麰秬之千仓;积我庾之惟亿;出连骑以游畋;入侯服而玉食。而先王之宅此也;亢阳则出谷飏尘;重阴则滔天凌丘;陆无含秀之苗;水无吐穗之株;稗粝旷於圌廪;薪爨废於庖厨。怡尔执待兔之志;坦然无去就之谟。吾恐首阳之事;必见於今;丹山之困;可立而须。人为子寒心;子何晏然而弗忧也?夫睹机而不作;不可以言明;安土而不移;众庶之常事;岂玩鲍者忘兰;而大迷者易性乎!何先生未寤之久也?鄙人惑焉;不识所谓。夫兖冕非御锋镝之服;典诰非救饥寒之具也。胡不眎沃衍於四郊;躬田畯之良业;舍六艺之迂阔;收万箱以赈乏乎?”

35。2潜居先生曰:“夫聩者不可督之以分雅郑;瞽者不可责之以别丹漆;井蛙不可语以沧海;庸俗不可说以经术。吾子苟知老农之小功;未喻面墙之巨拙;何异拾琐沙而捐隋和;向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚;趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华者;必不留行於丘垤;意在乎游南溟;泛沧沧海者;岂暇逍遥於潢洿。是以注清听於九韶者;巴人之声不能悦其耳;烹大牢飨方丈者;荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔;鹡鸰傲蓬林以鼓翼;洿隆殊途;亦飞之极。晦朔甚促;朝菌不识。蜉蝣忽忽於寸阴;野马六月而後息;鯈鲋泛滥以暴鳞;灵虬勿用乎不测;行业乖舛;意何可得。余虽草梨餐之不充;而足於鼎食矣。

35。3故列子不以其乏;而贪郑阳之禄;曾叁不以其贫;而易晋楚之富。“夫收微言於将坠者;周孔之遐武也;情孳孳以为利者;孟叟之罪人也。造远者莫能兼通於岐路;有为者莫能并举於耕学;体瘁而神豫;亦何病於居约?且又处塉则劳;劳则不学清而清至矣。居沃则逸;逸则不学奢而奢来矣。清者;福之所集也;奢者;祸之所赴也。福集;则虽微可著;虽衰可兴焉;祸赴;则虽强可弱;虽存可亡焉。此不期而必会;不招而自来者也。故君子欲正其末;必端其本;欲辍其流;则遏其源。故道德之功建;而侈靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种;重华大圣而渔不偿网;然後玉璜表营丘之祚;大功有二十之高;何必讥之以惰懒;而察才以相士乎!夫二人分财;取少为廉;余今让天下之丰沃;处兹邦之偏埆;舍安昌之膏腴;取北郭之无欲;诚万物之可细;亦何往而不足哉!北辰以不改为众星之尊;五岳以不迁为群望之宗。蟋蟀屡移而不贵;禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜草岁;播六德之嘉谷;厥田邈於上士之科;其收盈乎天地之间。何必耕耘为务哉!昔被衣以弃财止盗;庚氏以推譬厉贪;琉广散金以除子孙之祸;叔敖取塉以弭可欲之忧;牛缺以载珍致寇;陶谷以多藏召殃。得失较然;可无鉴乎!”

35。4於是问者抑然;良久口张而不能嗑;首俯而不能仰。慨而嗟乎;始悟立不朽之言者;不以产业汨和;追下帷之绩者;不以窥园涓目。子以臭雏之甘呼鸳凤;擗蟹之计要猛虎;岂不陋乎!鄙哉;子之不夙知也!之道;昔曾不行;孟轲扬雄;亦居困否;有德无时;有自来耳。世无离朱;皂白混焉。时乏管青;骐蹇糅焉。砾积於金匮;瑾瑶委乎沟洫;匠石缅而遐沦;梓豫忽而莫识;已矣;悲夫!我生不辰;弗先弗後;将见吴土之化为晋哉;南民之变成北隶也。”言犹在耳;而孙氏舆榇。

34。6抱朴子闻之曰:二君之言;可为来戒。故录於篇;欲後代知有吴失国;匪降自天也。若苟讳国恶;纤芥不贬;则董狐无贵於直笔;贾谊将受讥於过秦乎!切辞正论;攻过箴阙;退则端诚杜私;知无不为者;谓之门音騃徒苦。夙兴夜寐;退食自公;忧劳损益;毕力为政者;谓之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁;高俊括囊而佯愚;疏贱者奋飞以择木;絷制者曲从而朝隐;知者不肯吐其秘算;勇者不为致其果毅;忠謇离退;奸凶得志;邪流溢而不可遏也;伪途辟而不可杜也。以臻乎凌上替下;盗贼多有;宦者夺人主之威;三九死庸竖之手。忠贤望士;谓之党人;囚捕诛锄;天下嗟嗷;无罪无辜;闭门遇祸。微烟起於萧墙;而飚焚遍於宇宙;浅隙发於肤寸;而波涛漂乎四极。金城屠於庶寇;汤池航於一苇;劲锐望尘而冰泮;征人倒戈而奔北;飞锋荐於户衣闼;左衽掠於禁省;禾黍生於庙堂;榛莠秀乎玉阶;云观变为狐兔之薮;象魏化为虎豹之蹊;东序烟烬於委灰;生民火焦沦於渊火;凶家害国;得罪竹帛;良史无褒言;金石无德音。夫何哉?夫人故也。;是以偏嗜酸咸者;莫能知其味;用思有限者;不能得其神也。夫应龙徐举;顾眄凌云;汗血缓步;呼吸千里;而蝼虫岂怪其无阶而高致;驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中;周旋於传记之间;而以常情览巨异;以褊量测无涯;以至粗求至精;以甚浅揣甚深;虽始自髫龀;讫於振素;犹不得也。

32。8夫赏快者必誉之以好;而不得晓者;必毁之以恶;自然之理也。於是以其所不解者为虚诞;慺诚以为尔;未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时:虽有追风之骏;犹谓之不及造父之所御也;虽有连城之珍;犹谓之不及楚人之所泣也;虽有疑断之剑;犹谓之不及欧冶之所铸也;虽有起死之药;犹谓之不及和鹊之所合也;虽有超群之人;犹谓之不及竹帛之所载也;虽有益世之书;犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时;大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云;今山不及古山之高;今海不及古海之广;今日不及古日之热;今月不及古月之朗;何肯许今之才士;不减古之枯骨!重所闻;轻所见;非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者;谅有以而然乎!入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。夫入九室以精思,存真一以招神者,既不喜諠譁而合污秽,而合金丹之大药,钅柬八石之飞精者,尤忌利口之愚人,凡俗之闻见,明灵为之不降,仙药为之不成,非小禁也,止於人中,或有浅见毁之有司,加之罪福,或有亲旧之往来,牵之以庆吊,莫若幽隐一切,免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往,得意嵩岫,岂不有以乎?或云:上士得道於三军,中士得道於都市,下士得道於山林,此皆为仙药已成,未欲昇天,虽在三军,而锋刃不能伤,虽在都市,而人祸不能加,而下士未及於此,故止山林耳。不谓人之在上品者,初学道当止於三军都市之中而得也,然则黄老可以至今不去也。”

或问曰:“道之为源本,儒之为末流,既闻命矣,今之小异,悉何事乎?”抱朴子曰:“夫升降俯仰之教,盘旋三千之仪,攻守进趣之术,轻身重义之节,欢忧礼乐之事,经世济俗之略,儒者之所务也。外物弃智,涤荡机变,忘富逸贵,杜遏劝沮,不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉,道家之业也。儒者祭祀以祈福,而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也,道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利,而道家抱一以独善。儒者所讲者,相研之簿领也。道家所习者,遣情之教戒也。夫道者,其为也,善自修以成务;其居也,善取人所不争;其治也,善绝祸於未起;其施也,善济物而不德;其动也,善观民以用心;其静也,善居慎而无闷。此所以为百家之君长,仁义之祖宗也,小异之理,其较如此,首尾汙隆,未之变也。”

或曰:“儒者,周孔也,其籍则六经也,盖治世存正之所由也,立身举动之准绳也,其用远而业贵,其事大而辞美,有国有家不易之制也。为道之士,不营礼教,不顾大伦,侣狐貉於草泽之中,偶猿猱於林麓之閒,魁然流摈,与木石为邻,此亦东走之迷,忘葵之甘也。”抱朴子答曰:“摛华骋艳,质直所不尚,攻蒙救惑,畴昔之所餍,诚不欲复与子较物理之善否,校得失於机吻矣。然观孺子之坠井,非仁者之意,视瞽人之触柱,非兼爱之谓耶?又陈梗概,粗抗一隅。夫体道以匠物,宝德以长生者,黄老是也。黄帝能治世致太平,而又昇仙,则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教,而又久视,则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹,未闻有疵毁之辞,而末世庸民,不得其门,修儒墨而毁道家,何异子孙而骂詈祖考哉?是不识其所自来,亦已甚矣。夫侏儒之手,不足以倾嵩华;焦侥之胫,不足以测沧海;每见凡俗守株之儒,营营所习,不博达理,告顽令嚚,崇饰恶言,诬诘道家,说糟粕之滓,则若睹骏马之过隙也,涉精神之渊,则沦溺而自失也。犹斥佣坛幔粤柩艉钪ǎ滩杂︽逯剩陨鏁d猿之峻,非其所堪,袛足速困。然而喽喽守於局隘,聪不经旷,明不彻离,而欲企踵以包三光,鼓腹以奋雷灵,不亦蔽乎?盖登旋玑之眇邈,则知井谷之至卑,睹大明之丽天,乃知鹪金之可陋。吾非生而知之,又非少而信之,始者蒙蒙,亦如子耳,既观奥秘之宏修,而恨离困之不早也。五经之事,注说炳露,初学之徒,犹可不解。岂况金简玉札,神仙之经,至要之言,又多不书。登坛歃血,乃传口诀,苟非其人,虽裂地连城,金璧满堂,不妄以示之。夫指深归远,虽得其书而不师受,犹仰不见首,俯不知跟,岂吾子所详悉哉?夫得仙者,或昇太清,或翔紫霄,或造玄洲,或栖板桐,听钧天之乐,享九芝之馔,出携松羡於倒景之表,入宴常阳於瑶房之中,曷为当侣狐貉而偶猿狖乎?所谓不知而作也。夫道也者,逍遥虹霓,翱翔丹霄,鸿崖六虚,唯意所造。魁然流摈,未为戚也。牺模Ь鄞Γ浔辉逍澹燮湮郑胗胍蓣胫肴阂远劳廑迮级喔T眨俊

抱朴子曰:神农四经曰,上药令人身安命延,昇为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。又曰,五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮,各可单服之,皆令人飞行长生。又曰,中药养性,下药除病,能令毒虫不加,猛兽不犯,恶气不行,众妖并辟。又孝经援神契曰,椒姜御湿,菖蒲益聪,巨胜延年,威喜辟兵。皆上圣之至言,方术之实录也,明文炳然,而世人终於不信,可叹息者也。仙药之上者丹砂,次则黄金,次则白银,次则诸芝,次则五玉,次则云母,次则明珠,次则雄黄,次则太乙禹馀粮,次则石中黄子,次则石桂,次则石英,次则石脑,次则石硫黄,次则石台,次则曾青,次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴,一名托卢是也。或云仙人杖,或云西王母杖,或名天精,或名卻老,或名地骨,或名苟杞也。天门冬,或名地门冬,或名莚门冬,或名颠棘,或名淫羊食,或名管松,其生高地,根短而味甜,气香者善。其生水侧下地者,叶细似蕴而微黄,根长而味多苦,气臭者下,亦可服食。然喜令人下气,为益尤迟也。服之百日,皆丁肚倍吏於术及黄精也,入山便可蒸,若煮啖之,取足可以断穀。若有力可饵之,亦可作散,并及绞其汁作酒,以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部,然自有百部草,其根俱有百许,相似如一也,而其苗小异也。真百部苗似拔揳,唯中以治欬及杀虱耳,不中服食,不可误也。如黄精一名白及,而实非中以作糊之白及也。按本草药之与他草同名者甚多,唯精博者能分别之,不可不详也。黄精一名兔竹,一名救穷,一名垂珠。服其花胜其实,服其实胜其根,但花难多得。得其生花十斛,乾之才可得五六斗耳,而服之日可三合,非大有役力者不能辨也。服黄精仅十年,乃可大得其益耳。俱以断穀不及术,术饵令人肥健,可以负重涉险,但不及黄精甘美易食,凶年可以与老小休粮,人不能别之,谓为米脯也。

五芝者,有石芝,有木芝,有草芝,有肉芝,有菌芝,各有百许种也。

石芝者,石象芝生於海隅名山,及岛屿之涯有积石者,其状如肉象有头尾四足者,良似生物也,附於大石,喜在高岫险峻之地,或卻著仰缀也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,青者如翠羽,黄者如紫金,而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步,便望见其光矣。大者十馀斤,小者三四斤,非久斋至精,及佩老子入山灵宝五符,亦不能得见此辈也。凡见诸芝,且先以开山卻害符置其上,则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日,设醮祭以酒脯,祈而取之,皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝,捣之三万六千杵,服方寸匕,日三,尽一斤,则得千岁;十斤,则万岁。亦可分人服也。又玉脂芝,生於有玉之山,常居悬危之处,玉膏流出,万年已上,则凝而成芝,有似鸟兽之形,色无常彩,率多似山玄水苍玉也。亦鲜明如水精,得而末之,以无心草汁和之,须臾成水,服一升,得一千岁也。七明九光芝,皆石也,生临水之高山石崖之间,状如盘碗,不过径尺以还,有茎蒂连缀之,起三四寸,有七孔者,名七明,九孔者名九光,光皆如星,百馀步内,夜皆望见其光,其光自别,可散不可合也。常以秋分伺之得之,捣服方寸匕,入口则翕然身热,五味甘美,尽一斤则得千岁,令人身有光,所居暗地如月,可以夜视也。石蜜芝,生少室石户中,户中便有深谷,不可得过,以石投谷中,半日犹闻其声也。去户外十馀丈有石柱,柱上有偃盖石,高度径可一丈许,望见蜜芝从石户上堕入偃盖中,良久,辄有一滴,有似雨後屋之馀漏,时时一落耳。然蜜芝堕不息,而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字,曰得服石蜜芝一斗者寿万岁。诸道士共思惟其处,不可得往,唯当以碗器著劲竹木端以承取之,然竟未有能为之者。按此石户上刻题如此,前世必已有得之者也。石桂芝,生名山石穴中,似桂树而实石也。高尺许,大如径尺
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