友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
七星玄魔-第47部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!
纬赏蛭铩V泄颂觳诺亟沂玖擞钪嫔陕邸2还泄难识际窃嫉摹⒛:摹⑴魈プ吹模盖甓济挥蟹⒄埂
“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美,这是坏事;天下人都知道怎样才为善,这是恶事)–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想。
“是以圣人处无为之事,行不言之教”(所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化人民应当以不言为准则)––––––––无为成为绝对的准则,就不对了。人文科学新定律:现代社会既要无为(市场经济),又要有为(实行法治)。
“生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(生养了万物,但不居为己有;做了事情,但不恃功自傲;大功告成,但不坐享自居;正因为不居功,所以功绩不会失去)––––––––功成身退,是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。
“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱”(不推重有贤才的人,免得人民竞争;不看重难得的货物,也就无人偷盗;不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱)–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的欲望,返回蒙昧时代。
“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”(所以,圣人治国,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的志气,强壮人民的骨骼,永远使人民没有知识、没有欲望)––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
“为无为,则无不治”(按无为的原则办事,没有不成功的)–––––––君无为,臣民有为,所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊!
“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”(天地不重视仁义,听任万物自生自灭;圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭)–––––––现代社会是,既要尊重人民的自由权利,又要维护人民的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭。
“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说,圣人不为天下先,反而能占先;将生命置之度外,反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)–––––––以后为先48。1鲍生敬言;好老庄之书;治剧辩之言;以为古者无君;胜於今世;故其著论云:“儒者曰:‘天生烝民而树之君。’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉!夫强者凌弱;则弱者服之矣;智者诈愚;则愚者事之矣。服之;故君臣之道起焉;事之;故力寡之民制焉。然则隶属役御;由乎争强弱而校愚智。彼苍天果无事也;夫混茫以无名为贵;群生以得意为欢。故剥桂刻漆;非木之愿;拔鹖裂翠;非鸟所欲;促辔衔镳;非马之性;荷车兀运重;非牛之乐。诈巧之萌;任力违真;伐生之根;以饰无用;捕飞禽以供华玩;穿本完之鼻;绊天放之脚;盖非万物并生之意。夫役彼黎烝;养此在官;贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生;欣喜无量;则不如向无死也。
48。2让爵辞禄;以钓虚名;则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣;六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世;无君无臣;穿井而饮;耕田而食;日出而作;日入而息;泛然不系;恢尔自得;不竞不营;无荣无辱;山无蹊径;泽无舟梁。川谷不通;则不相并兼;士众不聚;则不相攻伐。是高巢不探;深渊不漉;凤鸾栖息於庭宇;龙鳞群游於园池;饥虎可履;虺蛇可执;涉泽而鸥鸟不入飞;入林而狐兔不惊。势利不萌;祸乱不作;干戈不用;城池不设;万物玄同;相忘於道;疫疠不流;民获考终;纯白在胸;机心不生;含食甫而熙;鼓腹而游。其言不华;其行不饰;安得聚敛以夺民财;安得严刑以为坑阱!
48。3“降及杪季;智用巧生;道德既衰;尊卑有序;繁升降损益之礼;饰绂冕玄黄之服;起土木於凌霄;构丹绿於棼撩;倾峻搜宝;泳渊辨珠。聚玉如林;不足以极其变;积金成山;不足以赡其费。澶漫於淫荒之域;而叛其大始之本;去宗日远;背朴弥增;尚贤则争名;贵货则盗贼起;见可欲则真正之心乱;势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器;长侵割之患;弩恐不劲;甲恐不坚;矛恐不利;盾恐不厚。若无凌暴;此皆可弃也。故曰:白玉不毁;孰为珪璋?道德不废;安取仁义?使夫桀纣之徒;得燔人辜谏者;脯诸侯;菹方伯;剖人心;破人胫;穷骄淫之恶;用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫;性虽凶奢;安得施之!使彼肆酷恣欲;屠割天下;由於为君;故得纵意也。君臣既立;众慝日滋;而欲攘臂乎桎梏之间;悉劳於涂炭之中。
48。4人主忧栗於庙堂之上;百姓煎扰乎困苦之中;闲之以礼度;整之以刑罚;是犹辟滔天之源;激不测之流;塞之以撮壤;障之以指掌也。”
48。5抱朴子难曰:“盖闻冲昧既辟;降浊升清;穹隆仰焘;旁泊俯停。乾坤定位;上下以形;远取诸物;则天尊地卑;以著人伦之体;近取诸身;则元首股肱;以表君臣之序;降杀之轨;有自来矣。若夫太极混沌;两仪无质;则未若玄黄剖判;七耀垂象;阴阳陶冶;万物群分也。由滋以言;亦知鸟聚兽散;巢栖穴窜;毛血是茹;结草斯服;入无六亲之尊卑;出无阶级之等威;未若庇体广夏;稉梁嘉旨;黼黻绮纨;御冬当暑;明辟莅物;良宰匠世;设官分职;宇宙穆如也。贵贱有章;则慕赏畏罚;势齐力均;则争夺靡惮。是以有圣人作;受命自天;或结罟以畋渔;或瞻辰而钻燧;或尝卉以选粒;或构宇以仰蔽。备物致用;去害兴利;百姓欣戴;奉而尊之;君臣之道於是乎生;安有诈愚凌弱之理?三五迭兴;道教遂隆;辩章劝沮;德盛刑清;明良之歌作;荡荡之化成;太阶既平;七政遵度;梧禽激响於朝阳;麟虞觌灵而来出;龟龙吐藻於河湄;景老摛耀於天路;皇风振於九域;凶器戢乎府库;是以礼制则君安;乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴;由乎人己;岂必有君;便应尔乎?而鲍生独举衰世之罪;不论至治之义;何也?
48。6“且夫逮古质朴;盖其未变;民尚童蒙;机心不动;譬夫婴孩;智慧未萌;非为知而不为;欲而忍之也。若人与人争草莱之利;家与家讼巢窟之地;上无治枉之官;下有重类之党;则私斗过於公战;木石锐於干戈;交尸布野;流血绛路;久而无君;噍类尽矣。至於扰龙驯凤;河图洛书;或麟衔甲负;或黄鱼波涌;或丹禽翔授;或回风三集;皆在有君之世;不出无王之时也。夫祥瑞之徵;指发玄极;或以表革命之符;或以彰至治之盛;若令有君;不合天意;彼嘉应之来;孰使之哉?子若以混冥为美乎?则乾坤不宜分矣;若以无名为高乎?则八卦不当画矣。岂造化有谬;而太昊之暗哉?雅论所尚;唯贵自然;请问夫识母忘父;群生之性也;拜伏之敬;世之末饰也。然性不可任;必尊父焉;饰不可废;必有拜焉。任之废之;子安乎?
48。7“古者生无栋宇;死无殡葬;川无舟楫之器;陆无车马之用;吞啖毒烈;以至殒毙;疾无医术;枉死无限。後世圣人;改而垂之;民到於今;赖其厚惠;机巧之利;未易败矣。今使子居则反巢穴之陋;死则捐之中野;限水则泳之游之;山行则徒步负戴;弃鼎铉而为生臊之食;废针石而任自然之病。裸以为饰;不用衣裳;逢女为偶;不假行媒。吾子亦将曰:‘不可也。’况於无君乎?若令上世人如木石;玄冰结而不寒;资粮绝而不饥者;可也。衣食之情;苟在其心;则所争岂必金玉;所竞岂必荣位!橡草予可以生斗讼;藜藿足用;致侵夺矣。夫有欲之性;萌於受气之初;厚己之情;著於成形之日;贼杀并兼;起於自然;必也不乱;其理何居!夫明王在上;群後尽规;坐以待旦;昧朝旰食;延诽谤以攻过;责昵属之补察;听舆谣以属省;鉴履尾而夕惕;飏清风以埽秽;厉秋威以肃物;制峻网密;有犯无赦;刑戮以惩小罪;九伐以讨大憝;犹豺狼之当路;感彝伦之不叙;忧作威之凶家;恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违;虎臣杖铖於方岳;而狂狡之变;莫世乏之;而令放之;使无所惮;则盗跖将横行以掠杀;而良善端拱以待祸;无主所诉;无强所凭;而冀家为夷齐;人皆柳惠;何异负豕而欲无臭;凭河而欲不濡;无辔箧而御奔马;弃枻橹而乘轻舟;未见其可也。”
48。8鲍生又难曰:“夫天地之位;二气范物;乐阳则云飞;好阴则川处。承柔刚以率性;随四八而化生;各附所安;本无尊卑也。君臣既立;而变化遂滋;夫獭多则鱼扰;鹰众则鸟乱;有司设则百姓困;奉上厚则下民贫;壅崇宝货;饰玩台榭;食则方丈;衣则龙章;内聚旷女;外多鳏男;辨难得之宝;贵奇怪之物;造无益之器;恣不已之欲;非鬼非神;财力安出哉?
48。9夫谷帛积则有饥寒之俭;百官备则坐靡供奉之费;宿卫有徒食之众;百姓养游手之人;民乏衣食;自给已剧;况加赋敛;重以苦役;下不堪命;且冻且饥;冒法斯滥;於是乎在。王者忧劳於上;台鼎颦戚页於下;临深履薄;惧祸之及。恐智勇之不用;故厚爵重禄以诱之;恐奸衅之不虞;故严城深池以备之。而不知禄厚则匮而臣骑;城严则役重而攻巧。故散鹿台之金;发钜桥之粟;莫不欢然;况乎本不聚金;而不敛民粟乎?休牛桃林;放马华山;载戢干戈;载櫜弓矢;犹以为泰;况乎本无军旅;而不战不戍乎?茅茨土阶;弃织拔葵;杂囊为帏;濯裘布被;妾不衣帛;马不秣粟;俭以率物;以为美谈;所谓盗跖分财;取少为让;陆处之鱼;相煦以沫也。
48。10“夫身无在公之役;家无输调之费;安土乐业;顺天分地;内足衣食之用;外无势利之争;操杖攻劫;非人情也。象刑之教;民莫之犯;法令滋彰;盗贼多有;岂彼无利性而此专贪残;盖我清静则自正;下疲怨则智巧生也。任之自然;犹虑凌暴;劳之不休;夺之无已;田芜仓虚;杼柚之空;食不充口;衣不周身;欲令勿乱;其可得乎?所以救祸而祸弥深;峻禁而禁不止也。关梁所以禁非;而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪;而邪人因之以为伪焉。
48。11大臣所以扶危;而奸臣恐主之不危。兵革所以静难;而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利;则有争心;富贵之家;所利重矣。且夫细民之争;不过小小;匹夫校力;亦何所至;无疆土之可贪;无城郭之可利;无金宝之可欲;无权柄之可竞;势不能以合徒众;威不足以驱异人;孰与王赫斯怒;陈师鞠旅;推无雠之民;攻无罪之国;僵尸则动以万计;流血则漂橹丹野。无道之君;无世不有;肆其虐乱;天下无邦;忠良见害於内;黎民暴骨於外;岂徒小小争夺之患邪?至於移父事君;废孝为忠;申令无君;亦同有之耳。古之为屋;足以蔽风雨;而今则被以朱紫;饰以金玉;古之为衣;足以掩身形;而今则玄黄黼黻;绵绮纨;古之为乐;足以定人情;而今则烦乎惊魂伤和;古之饮食;足以充饥虚;而今则焚林漉渊;宰割群生。(下有脱文。)
48。12(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎?若虞在上;稷卨赞事;卑宫薄赋;使民以时;崇节俭之清风;肃玉食之明禁。质素简约者;贵而显之;乱化侵民者;黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室;畏风波而填大川乎?”
48。13抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论;余既驳之矣。後所答余;文多不能尽载;余稍条其论而牒诘之云。”
48。14鲍生曰:“人君辨难得之宝;聚奇怪之物;饰无益之用;厌无已之求。”
抱朴子诘曰:“请问古今帝王;尽辨难得之宝;聚奇怪之物乎?有不尔者也。余闻唐尧之为君也;捐金於山;虞舜之禅也;捐璧於谷。疏食菲服;方之监门;其不汔渊剖珠;倾岩刊玉;凿石铄黄白之矿;越海裂翡翠之羽;网瑇瑁於绝域;掘丹青於岷汉;亦可知矣。夫服章无殊;则威重不著;名位不同;则礼物异数;是以周公辨贵贱上下之异;式宫室居处;则有堵雉之限;冠盖旌旗;则有文物之饰;车服器用;则有多少之制;庖厨供羞;则有法膳之品;年凶灾眚;又减撤之。无已之欲;不在有道;子之所云;可以声桀纣之罪;不足以定雅论之证也。
48。15鲍生曰:“人君後宫三千;岂皆天意;谷帛积则饥寒矣。”
抱朴子诘曰:“王者妃妾之数;圣人之所制也。圣人;与天地合其德者也。其德与天地合;岂徒异哉!夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎!乃所以佐六宫;理阴阳;教尔崇奉祖庙;祗承大祭;供玄紞之服;广本支之路;且案周典九土之记;及汉氏地理之书;天下女数;多於男焉。王者所宗;岂足以逼当娶者哉?姬公思之;似已审矣。帝王帅百僚以藉田;後妃将命妇以蚕织;下及黎庶;农课有限;力佃有赏;怠惰有罚;十一而税;以奉公用。家有备凶之储;国有九年之积;各得顺天分地;不夺其时;调薄役希;民无饥寒;衣食既足;礼让以兴。昔文景之世;百姓务农;家给户丰;官仓之米;至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食;牛马盖泽;由於赋敛有节;不足损下也。至於季世;官失佃课之制;私务浮末之业;生谷之道不广;而游食之徒滋多;故上下同之;而犯非者众;鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限;刺农课之不实;责牛饮之三千;贬履亩与太半;但使後宫依周礼;租调不横加;斯则可矣。必无君乎!夫一日晏起;则事有失所;即鹿无虞;维入於林中;安可终已。靡所宗统;则君子失所仰;凶人得其志;网疏犹漏;可都无网乎?”
48。16鲍生曰:“人之生也;衣食已剧;况又加之以敛赋;重之以力役;饥寒并至;下不堪命;冒法犯非;於是乎生。”
抱朴子诘曰:“蜘蛛张网;蚤虱不馁;使人智巧;役用万物;食口衣身;何足剧乎?但患富者无知止之心;贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故;而终身不行;以桀纣之虐;思乎无主也。夫言主事弥张;赋敛之重於住古;民力之疲於末务;饥寒所缘;以讥之可也。而言有役有赋;使国乱者;请问唐虞升平之世;三代有道之时;为无赋役以相供奉;元首股肱;躬耕以自给邪?鲍生乃唯知饥寒并至;莫能固穷;独不知衣食并足;而民知荣辱乎!”
48。17鲍生曰:“王者临深履尾;不足喻危;假寐待旦;日昃旰食;将何为惧祸及也?”
抱朴子难曰:“审能如此;乃圣主也。王者所病;在乎骄奢;贤者不用;用者不贤;夏癸指天日以自喻;秦始忧万世之同谥;故致倾亡;取笑将来。若能惧危夕惕;广纳规谏;询草刍尧以待听;养黄发以乞言;何忧机事之有违;何患百揆之不康。夫战兢
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!