友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
合租小说网 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

七星玄魔-第71部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!


У确矫嬷丁J茄芯课夜糯澜淌泛涂蒲Ъ际跏返闹匾柿稀!冻┬淼谝弧仿塾钪姹咎濉靶保衔靶蔽澜缤蛭锏氖甲妗R恕八夹馈保频眯虺どK恼庖谎涤胛航Щノ跋臁!堵巯删淼诙仿壑ど裣墒涤校罂沙上桑党馊嗣嵌陨裣傻闹种只骋伞!抖运拙淼谌芳绦壑ど裣墒涤校俪龆锍な俚睦雍偷览砑右运得鳌;谷衔傻烙胄⒌老嘁恢拢笙尚杌迫ザ瘛8闷怪剂瞬簧僦止咆朗椤!督鸬ぞ淼谒摹仿凼鼋鸬ぶ溃衔鸬の傻乐8闷晗讣锹剂肆吨平鸬さ姆椒ǎ嗽肌⒔岚椤⒓郎瘛⒁┪铩⒕洹⒚健⒓盏取F谢辜窃亓诵矶嘞忠咽Т牧兜ぶ鳌!吨晾砭淼谖濉仿塾形蕖⑿紊窆叵担康鳌捌钡淖饔谩8闷鲆嚼恚岢缟辛家剑炊晕资趺孕牛赋龅朗坑嫘抟绞酰⒓窃亓朔⑿衅⒔涞确ā!段⒅季淼诹啡衔臣讲恍懦上桑蛔阄帧J鼍诺そ鹨何谑踔鳎氨芷⑹厣砹缎巍⒎恐械仁酢G康餍尴杀匦牖疲腥⒃钌癫烊松贫竦取!度丫淼谄摺仿凼龀上山杂擅凶⒍ǎ踩丝梢猿上伞H衔逭呤且字兄眩勒呤悄阎兄住6鸪上芍荒芏灾械纫陨先似鹱饔茫掠拗瞬换嵯嘈拧2⒁豆昙孜摹吩弧拔颐谖也辉谔欤沟こ山鹨谕蚰辍!薄妒椭途淼诎恕啡衔羰庇肭峋倏梢约嫘蓿尴刹环涟喂2⒀员⑿袨拧⒎┪笙芍烈豢勺ǹ糠恐斜尽S秩衔缘朗橐右匝≡瘛!兜酪饩淼诰拧仿鄣牢钪姹咎澹辣疚廾H叭诵薜蓝灰赖还砩瘢庠鹫沤恰⒗羁淼纫胙啊⒓槁仪陈!睹鞅揪淼谑啡衔辣救迥老热搴螅评喜⒉槐纫⑺粗芸籽飞2⑶抑赋觯鲜康玫烙谌惺康玫烙诙际校率康玫烙谏搅帧!断梢┚淼谑弧肥龈髦窒梢ㄎ逯ァ⒃颇浮⑿刍啤⒂瘛⒔稹⒁⒄嬷椤⒉菽疽⒌ど啊⑺芍取O晔霾丶安芍啤⒎玫确椒ǎ⒅ひ陨裣晒适潞痛怠!侗嫖示淼谑仿邸笆ト瞬槐叵桑扇瞬槐厥ァ!比衔ト瞬恍尴桑敲形拊担荒芤蚴ト瞬晃闼堤煜挛尴伞!都跃淼谑非康餮杀匦肭笫Α;频邸⒗献印⑴碜妗财诘冉圆凰溃惺ΥS炙党ど匦氩顾穑谟谝圆簧肆Ρ尽!肚谇缶淼谑摹仿矍笳媸Α⑶谛蘖丁H按笠谟谇笫Γ乙髟裾媸Α!对佑淼谑濉仿凼龆瞎取⑷春⑷慈取⒎⒈傥灞⑼唐⒁佟⑷ゲ ⒄偕瘛⒊缩摇⒄疾贰⒓岢荨⒈浠⒌家⒋隙⒚髂俊⒌巧妗⒈僖摺⒋嫠肌⒎偟确绞酢!痘瓢拙淼谑肥龌瓢资酢H衔煜率挛锞杀浠驶平稹滓梢陨樟抖伞V赋隽痘瓢妆匦胧κ诳诰鳎匦朐袂褰嘀亍I樟痘瓢撞皇俏酥赂唬俏顺ど8闷瓜晗附樯芰思钢只瓢资酢!兜巧婢淼谑摺肥鋈肷皆队沃钍酢S斜俟硇啊⑸吡⒍诀取⒒⒗羌叭胨罘ǎǚ艄偂⒕嫡瘴巍⒔麨欧庥 ⒍菁自袢铡⒉叫樗兄洹⑴逡┓璧取!兜卣婢淼谑恕仿劢鸬ぜ笆卣嬉弧⑹匦恢馈8鸷槌啤暗榔鹩谝弧保健耙弧庇行彰谌ぬ镏小J匾豢梢匀バ埃竦贸ど!队隼谰淼谑拧肥龅谰槟俊8鸷樵钠涫χR厥椋急钢值朗樯穹260种。这些道书大部分己亡佚,唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师,谨防庸师、假师,并举例说明。葛洪认为,只有通晓金丹术者才是真师。《外篇》的基本内容《外篇》言人事,以儒家为宗,反映了葛洪先儒后道的思想发展轨迹。《弭讼》等9篇论述时政得失,讥刺世俗,言治民之法。《臣节》等7篇评人事臧否,主张藏器待时,克己思君。《君道》等14篇谏君主任贤举能,爱民节欲,独掌权柄。《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世。《交际》等5篇论修身。《钧世》等7篇论文言著书之贵。《诘鲍》篇主张有君。《博喻》、《广譬》两篇皆替喻,重复诸篇思想。《自叙》一篇殿后,乃自传体,亦为全书之序。《外篇》论时政得失,托古刺今,讥评世俗,述治民之道,主张任贤举能,爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博,饶有名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。《外篇》还阐述了进步的文学观,强调要注重思想内容和社会作用,主张立言必须有助于教化,同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的,今胜于古,既要反对唯古是尊,又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性,要广录博收,反对偏嗜和浅尝。葛洪在《抱朴子》一书之中,将玄学与道教纳为一体,将神学与道学纳为一体,将方术与金丹纳为一体,将丹鼎与符炁纳为一体,将儒学与仙学纳为一体,从而确立了道教的神仙理论体系。

编辑本段版本

《抱朴子内篇》有宋本,今存辽宁省图书馆。《道藏》本亦为古本。明刊单行本以鲁藩本为善。清代刊本以孙星衍《平津馆丛书》本为佳。严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷,已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》(中华书局1985年版),通行于世。此书通行的版本还有《四部丛刊》影明本、《汉魏丛书》本、《诸子集成》本。严可均亦辑《抱朴子外篇佚文》10卷。

编辑本段摘录

抱朴子养生论抱朴子曰:一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也。肢体之位,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。腠理之间,犹四衢也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也,故治人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国。爱其气,所以全其身。民弊国亡,气哀身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之后。故知生难保而易散,气难消而易浊。若能审机权,可以制嗜欲,保全性命。且夫善养生者,先除六害,然后可以延驻于百年。何者是耶?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修养之道徒设尔。盖缘未见其益,虽心希妙道,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末,深可诫哉。所以保和全真者,乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则脏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾溢,多恶则精爽奔腾,多事则筋脉干急,多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧,损人之命猛于豺狼。无久坐,无久行,无久视,无久听。不饥勿强食,不渴勿强饮。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少。劳勿过极,少勿至饥。冬朝勿空心,夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前,晚起不在日出后,心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲,行争竞则神沮。轻侮于人当减算,杀害于物必伤年。行一善则魂神乐,搆一恶则魄神欢(魄神乐死,魂神好生)。常以宽泰自居,恬淡自守,则身形安静,灾害不干。生录必书其名,死籍必削其咎。养生之理,尽于此矣。至于炼远丹以补脑,化金液以留神,斯乃上真之妙道。盖非食谷啖血者,越分而修之。万人之中,得者殊少,深可诫焉。老君曰:存吾此道,上士全修延寿命,中士半修无灾病,下士时修勉夭横。愚者失道摈其性,其斯之谓欤。《隋书?经籍世》道家著录《内篇》二十一卷,《旧唐书?经籍志》记载《内篇》二十卷,《抱朴子?外篇?自序》中说“凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷”。由此可见,《内篇》原为二十卷,今本二十卷,单独印行,与《外篇》分开,每卷一篇,略有残缺。现存《抱朴子内篇》版本计有:宋绍兴二十二年临安刊本,明正统道藏本,罗振玉敦煌石室本,宝颜堂秘笈本,孙星衍平津馆校刊本等。中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》(增订本),列入《新编诸子集成》(第一辑)中,为目前注释最详备的通行本。

编辑本段作者简介

人物介绍

葛洪(公元284—344年),字稚川,自号抱朴子,丹阳句容(今江苏句容县)人,东晋道教学者、炼丹家、名医。其祖先是葛天氏,从祖是道士葛玄,祖父葛系是吴大鸿胪,父亲葛悌曾任晋邵陵太守。葛洪十三岁丧父,生活贫寒。但他从小就勤奋好学,常步行到外地借书看。他自己砍柴卖柴,用来买纸笔。晚上家里点不起油灯,就用柴火照明,读写抄录。他有时为了借书或请教问题,不惜跋山涉水达数千里,可谓精神可嘉。葛洪博览经史百家,多达万卷,以鸿学知名。二十几岁他立志要成一家之言,开始写《抱朴子内外篇》。他为人淡泊清静,不好名争利,不喜欢星书、算术、九宫、三棋、太一、飞符之类,却好学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法,追慕神仙导养之术。

生平

葛洪十六岁跟随郑隐(字思远)学道,学得炼丹诸术。后来师从南海太守上党鲍玄,继承其师道法、医术,并娶鲍玄的女儿为妻。太守二年(公元304年),吴兴太守征他为将兵都尉,命令葛洪参加镇压石冰的农民起义军。后来葛洪升为伏波将军。石冰失败后,葛洪到洛阳搜求异书。后来他避居南方,参与广州刺史稽含的军事行动。稽含遇害后,葛洪在南方呆了多年,后来返回家乡。司马睿当丞相时,任用他为掾,并根据他平守石冰起义的功绩,赐爵关内侯。后历任州主簿、司徒掾、咨议参军等职。他听说交?止出丹,在咸和八年(公元333年)上书晋成帝求为句漏县令。到广州被刺史邓岳挽留,他就住在罗浮山炼金丹。在山久居,优游闲适,著述不已。后来他忽然有一天去信给邓岳,表示要出远门去寻师。等邓岳赶去告别时,葛洪已经端坐而逝。《晋书?葛洪传》盛赞他:“博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马。又精辩玄颐,析理入微。”讲的意思是:著作很多,超过了司马迁和班超。他又善于辩论玄理,分析得非常精辟细致。葛洪著作甚丰,《抱朴子内外篇》一百一十六卷,碑、诔、诗、赋达百卷,移檄章表三十卷,神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷,又抄五经史汉百家之言、方技杂事三百一十卷,《金匮药方》一百卷,《肘后要急方》四卷。

道教成就

葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论,在《抱朴子内篇》中,他不仅全面总结了晋以前的神仙理论,并系统地总结了晋以前的神仙方术,包括守一、行气、导引和房中术等;同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,强调“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体,要求信徒严格遵守。他说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妬胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”主张神仙养生为内,儒术应世为外。他在《抱朴子外篇》中,专论人间得失,世事臧否。主张治乱世应用重刑,提倡严刑峻法。匡时佐世,对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄,尊君为天。不满于魏、晋清谈,主张文章、德行并重,立言当有助于教化。葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下,长期从事炼丹实验,在其炼丹实践中,积累了丰富的经验,认识了物质的某些特征及其化学反映。

编辑本段内容简介

概况

《内篇》共有二十卷,每卷的大致内容如下:《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”,倡导玄道;《论仙卷第二》论证神实有,驳斥所谓俗人因亲眼见不到而不信神仙;《对俗倦第三》以动物长寿为例,论证神仙不假;《金丹卷第四》述金丹神功妙用及制造方法;《至理卷第五》论形神相离,讲述服药、行气、禁咒诸法,倡导弃世求仙;《微旨卷第六》驳斥不信神仙的所谓各种“浅见”,讲述九丹金液、宝精爱■诸法;《塞难卷第七》论成仙有命;《释滞卷第八》说孔子等圣人不学仙,不等于无仙,佐时和轻举可兼修;《道意卷第九》论道为宇宙本体,其本无名;《明本卷第十》论道本儒末;《仙药卷第十一》述丹砂、金银、芝玉、草药;《辨问卷第十二》论圣人不必仙,仙人不必圣;《极言卷第十三》劝人积功学仙;《勤求卷第十四》劝人求真学师、勤修炼;《杂应卷第十五》阐述辟谷、服药、吞气、隐沦、变化、导引、召神、乘■、存思、符?箸术;《黄白卷第十六》讲述黄白术;《登涉卷第十七》讲述入山远游中诸术;《地真卷第十八》论述金丹与守真一;《遐览卷第十九》介绍道经书目;《社惑卷第二十》讲述如何辨别真假仙。纵观《内篇》二十卷,重点是围绕成仙长生这一问题,以下从两个方面加以阐述。

成仙长生思想

一是关于成仙长生思想的哲学体系。葛洪试图站在宇宙观、本体论的高度来论证神仙长生的思想,以建立一套较为系统的道教哲学。他吸取汉代杨雄《太玄》的思想,在《抱朴子内篇?畅玄卷第一》中便提出概念“玄”,认为它是宇宙的本原,世上一切都是“玄”产生的,即“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也”。并对“玄”进行描述,是一个极其微妙、极其深邃、至高而又至广、至刚而又至柔、亦方亦圆、忽有忽无、来无影、去无踪、变幻莫测、飘渺无际而又无所不在无所不能的东西。且宇宙的形成、事物的变化,都是“玄”造成的,它先于一切事物而存在,是一切事物的操纵者。这个超自然的神秘主义的宇宙本体“玄”,构成了葛洪神仙道教思想体系的理论基础。与“玄”相联系的,《内篇》还提出“道”与“一
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!