中华野史-第757部分

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津苑逵性啤盎蛭曙焯赖赜�中何以无和尚？”曰“若使阎罗有罪，亦要和尚忏除。”　

无云之月，有目者所快睹也。而盗贼所忌，花鸟之玩以娱人也。而感时惜别者因之堕泪惊心，故或见境以生情，或缘情而起境。文章功业之士，于世愿已足，则往往求服饵以希慕长生。　

然于世法中取数已多，恐造物者所靳，惟以啬处泰，廉取而薄享，以迓续其余可也。昔白香山忠州别驾命下，明日而丹灶败，盖世间法与出世间法不两立若此。处治安之世，而戒以危亡；履盛满之势，而戒以知止；当嗜欲之炽，而戒以节忍，则讳恶其言而不之信。及其乱亡祸败，追思其言，则无及矣。是故早见而戒未然者之谓豫。人不能以胜天，力不可以制命。故寿天通塞丰约，自其堕地之初大分已定。如瓶罂釜盎各有分量，非人所能置力增损，君子惟慎德修业以听其自至。若曰“我命在天，措人事于不修。”则又非修身俟之之谓也。故曰“君子不以在我者为命，而以不在我者为命。”　

书画自得法，后至造微入妙，超出笔墨形似之外，意与神遇不可致思，非心手所能形容处。此正化不可为，如禅家向上转身一路，故书称墨禅，而画列神品。观舞剑而得神，闻江声而悟笔法。此出于积习之久，一触则诣神境，如参禅已至境界，一喝得悟者。譬之人当关而立，一喝则掉臂而过矣。灵云之于桃花，香岩之于击竹，其得悟皆此类。若据以求悟，是守枯筌而索舟剑也。近来一种讲学者，高谈玄论。究其归宿，茫无据依，大都臆度之路熟，实地之理疏，只于知崇上寻求，而不知从礼卑处体究，徒令人凌躐高远，长浮虚之习。是所谓履平地而说相轮，处井干而谭海若者也。阳明致良知之说，病世儒为程朱之学者支离语言，故直截指出本体。而传其说者往往详于讲良知，而于致处则略坐入虚谈名理界中。如禅家以无言遣言，正欲扫除前人窠臼，而后来学人复向无言中作窠臼也。孔子曰“隐居求志。”孟子曰“得志泽加于民。”所谓得志者，得行其所求之志也。苟道不行于时，泽不加于民，虽禄万钟位卿相，不可谓得志也。故昔人云“不论穷达利钝，要知无愧中只是得志，仕而不得行志。”或诿之时不可为者，往往依违众中曰“无奈时何？”然时亦人所为也。如荆公新法，一时奉行者迎合诡随，酿成已甚，间有不乐居职，欲投劾去者。尧夫曰“此正今日仁人君子尽心之时。”晁美叔为常平使者，东坡贻书曰“此职计非所乐，然仕人于此时，假以宽大，少舒吏民于网罗中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒洁一去者，于己分得矣。如时弊之不可救何？世轫中千岐万径，耳目闻见，遇事之不可人意者置之。或不能忘忧之而非己分所及，则以无可奈何付之而已。此古人所为忧世而未尝不乐天也。昌黎有云“乐哉何所忧？所忧非尔力。”　

余衰老退休，端居謝客，屬長夏掩關獨坐，日與筆硯爲伍。　

因憶曩初見聞積習，老病廢忘，間存一二，偶與意會，捉筆成言，時一展閱，如對客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》。顧語多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說，以備眊忘，觀者當不以立言求備，時庚辰夏仲也。　

有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結。氣之成形則曰流峙，形區性別則曰動靜。水陰也，融而流動者其陽乎？山陽也，凝結而靜峙者其陰乎？故知陰陽互爲體用。乾坤天地之體，坎離天地之用，體交也而爲用，故乾得坤之一陰而爲坎，坤得乾之一陽而爲離。坎陰也，陰中有陽；離陽也，陽中有陰。其在人身心爲離，而離中有真水；腎爲坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟，謂之母子胎養。丹經以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀爲真水，以水銀煉成臁�砂，水銀屬坎，臁�砂爲真火，水火升降，養成內丹。陰陽之氣專則不能生化，如天地交而爲泰，山澤通而爲鹹，水火合而爲濟，蓋交則爲用。故或以陰求陽，或以陽求陰，或陽感而陰應，或陰合而從陽。龍陽也，然爲陽中之陰，故龍之興雲，陽召陰也。虎陰也，然爲陰中之陽，故虎之生風，陰召陽也。人之生也。分一氣以爲形，賦一理以爲性。自夫岐形體者以爲異，而不知性無分別也。譬之境交萬燭，而光影難分，海會百川，而水體無二。其聚也，其散也，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以爲有也，然自無而有，則有者未始不無。方其散也，疑於無也，然因有故無，則無者未始不有。卯者冒也，陽氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變爲震，月令雷始發聲，蟄蟲啓戶，故曰“卯爲天門。”　

心去腎八寸四分，天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也。寒暑天地間一大氣，萬物所同有也。而人於其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂性此之謂內寒暑。此身爲锌嗨�集，有問大熱向何處避者，曰“向鑊湯裏避，何以故？”曰“锌嗨�不到。”　

暑中嘗默坐，澄心椋�目作水觀，久之覺肌發灑灑，幾格間似有爽氣，須臾樱�事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語。廣野中陽焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣爲樓臺人物之狀，此皆天地之氣，絪縕蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬象者，一聚之氣兩間之幻有也。人與萬物孰大，物萬而人處一焉，則物大。然道生萬物，萬物之道備於人，備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細萬物。枺�坡雲“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機所發，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡。”朱子曰“平旦之氣，便是旦晝做工夫的樣子，當常在此心。”如老氏雲“早眩龔垊t必翕，強則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見也。”蓋老氏處恬淡無爲，不爲物先，方腥思娔镁鹑粒�在靜地中早見以待物之必至者若此，或作權智解者，謂管商之術所自出。拢�人忘己，靡所不已，夫惟無我而後能兼天下以爲我。故自私自利從埽鼩ど掀鹉钫撸�有我也；至大至公，公人物於一身者，無我也。拢�人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬物而爲我矣。故曰“成性成身，以其無我而成真我。”　

明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應常止，依體有用，用不乖體。故曰“體智寂寂，照用如如。”若曰“樱�事生心，依無息念，則是隨塵動靜，非具足體。”　

餘無字學，兼不好書，間有挾卷軸索餘書者，逡巡引避。　

然遇佳紙筆入手，輒弄書數位，書後或棄去，獨喜購佳紙筆。或謂善書者不擇筆紙，餘曰“此謂無可無不可者耳，下此惟務其可者。”　

士貴博洽，然必聞見廣考據精，不然則乖铡�龐雜，爲後人抨擊之地。如歐陽公好集古，而黃長睿以爲考校非其所長，然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛。捶紛梗�雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純淨者。夫物古伲�而今媚，近來俗好多媚，惟所用縑素稍還古伲�。故餘詩雲“餘情寄縑素，反樸還其淳。”　

餘不善書，自委無字性，然亦豈可盡責之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強，眩龖蟹挪荒芤质祝�臨池每屈意摹仿，拙態故在，乃知秉燭不逮晝撸А�歐陽公雲“晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多。”　

制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。　

近來作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者，不能吣�，用之則鋒散而墨漲，以供學人，作義易敗而售速。予性拙書，用筆不求備，然駑馬無良禦，益窘躓矣。國初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老爲著穎命，托以泰中書令制官，眩�自注中書令秦無此官，前輩臨文，審於用事若此。墨以陳爲貴，餘所蓄二墨，形制古雅，當是佳品。獨餘不善書，未經磨試，然餘惟不善書也，故墨能久存。昔枺�坡謂呂行甫好藏墨而不能書，則時磨墨汁小啜之。餘無啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也。士大夫胸中無三鬥墨，何以吖艹牵咳豢痔N釀宿陳，出之無光澤耳。如書畫家不善使墨，謂之墨癡。硯材惟堅潤者良，堅則緻密，潤則瑩細，而墨磨不滯，易於發墨。故曰“堅潤爲德，發墨爲材。”或者指石理芒澀，墨易磨者爲發墨，此材不勝德耳，用之損筆。蔡忠惠睿�沙隨程氏歙硯曰“玉伲�純蒼理致精，鋒鋩都盡墨無聲，此正謂石理堅潤，鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆？”　

而坡仙乃謂硯發墨者必損筆，此不知何謂？　

端硯以下岩石紫色者爲上，其貴重不在眼，或謂眼爲石之病，然石理堅潤而具活眼者固自佳。若必以有眼爲端，則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，枺�家姬無其貌而效顰焉者也。凡香品皆産自南方，南離位，離主火，火爲土母，火盛則土得養，故沈水栴檀薰陸之類，多産自嶺南海表，土氣所鍾也。《內經》雲香氣湊脾，火陽也，故氣芬烈。　

龍涎於香品中最貴重，出大食國西海，海中雲氣罩覆，其下則龍蟠洋中大石臥而吐涎，飄浮水面，爲太陽所爍，凝結而堅。若浮石而輕，用以和邢惴僦�，能聚煙，煙浚�不散，蓋龍能興雲，亦蜃氣樓臺之例也。犀角以粟紋粗細辨貴賤，貴者爲通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者爲班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？琴材以輕鬆脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發而清越。凡木皆本實而枝幹虛，惟桐木枝幹堅實，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉。鍾子期死，伯牙絕弦不鼓，傷世無知音也。然使其音而猶之人，則以諧卸�可也。奚子期也，如其爲至音歟？則知者宜寡。故曰“知我者希則我貴。”即世不我知，安知後世無子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也。餘不蓄琴，客有爲餘解嘲者曰“昔陶靖節蓄無弦琴，今君並琴不蓄，視靖節又進一解矣。”餘曰“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”　

陶元亮蓄無弦琴曰“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在。歐陽公論琴帖，自敍事陵令時得一琴，常琴也。及作舍人學士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自爲舍人學士，日奔走塵紛聒聲利，無眩�清思，乃知在人不在器。苟意所自適，無弦可也。遺喧入靜者以瓢，因風動棄飄以絕聽，不知耳塵雖淨，心塵未盡。蓋六用爲塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰“風幡非動，由心返故。”　

右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰“蘭亭如聚訟。”昔嘗爲之說曰“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍，則蘭亭當求初本。不見初本，正是不必論蘭亭也。”　

都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰“今日方知真味，向來幾爲舌本所瞞。”　

枺�坡於資善堂食河魨味美，曰“直得一死。”而梅拢�俞以爲甚美惡亦稱。凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以爲至美耶？枺�坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，枺�坡連盡數餅，顧子由曰“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰“凡仕官所曆，如飲食精粗美惡，忽然過口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計？”客謂此枺�坡齊安道中未發之意。枺�坡在海南食蠔而美，貽書叔党曰“無令中朝士大夫知，恐爭帜厢悖�以分此味。使士大夫而樂南徙，則忌公者不令公此行矣。”或謂枺�坡此言，以賢君子望人。蓼蟲之食苦也，蛣蜣之轉丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。　

故曰“天下皆知美之爲美，不知非美之爲美也。”何也？以美惡無常是也。　

隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報。　

移舟泊瓜步閘下，會天氣乍暄，咚掖蠹�，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟樱�罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲。晨起取井水新汲者，傅淨器中熟數沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源。財虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書名畫，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨中貪癡。賢者重進而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？　

歐陽公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，枺�坡謂在他人或苟以藉口，若公者發於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進之難，而乞身之難也。嘉靖壬子，余自史官請假回，中途聞先資政喪，持服滿三載。又再逾年就家起南司業，甫及期移疾歸，自是無意眩�出。壬申內召，承乏禮書，距壬子離國門者二十年餘矣，乍到入覲。闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。枺�坡雲“久居山林，乍入朝市，覺舉動周章。”信其言不爽。“士大夫逢時遇合，跬步以至公卿非難，而歸田爲難。”此枺�坡有激之言。至謂曆官一任無官謗，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。士大夫處世，聲名重者則責望亦重�