中华野史-第804部分

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祗祓崇坛，具严吉礼，设陶匏而尚质，肃茧栗以贡诚。笾豆静　

嘉，璧琮华润。粢盛蠲洁，出于耕耤之藏；笋虡周环，冠以景钟之奏。佩玉锵鸣而群心肃，燎烟升举而协气充。惟巨典之备成，敢蕃釐之专享。旋舆端阙，霈泽寰区。可大赦天下。於戏！降祉发祥，既荷博临之贶；赦过宥罪，诞昭敷锡之恩。更赖文武同寅，股肱修辅，益思懋勉，永底丕平。　

十一月十四日南效赦文。门下父天母地，报莫重于精禋；尊祖钦宗，孝莫严于陟配。朕祗承骏命，纂绍丕图。每念王业之难，所其无逸；矧兹神器之重，必置诸安。方拨乱而兴衰，惟履信而思顺。上穹孚佑，列圣垂休。甘露降而风雨时，五谷熟而民人育，边鄙不耸，囹圄屡空。顾以眇躬，膺斯景贶。是用迎一阳之长至，举合祭之上仪。先清庙以告虔，衎我烈祖；升圜坛而肆类，遍于群神。礼三献而肸蚃通，乐六变而风马降。　

祥光旁烛，协气横流。载惟熙事之成，实得欢心之助。上焉承祐，岂予一人之敢专下以锡民，惟尔万方之并受。於戏！易荐上帝，德崇而刑罚清；诗美太平，神宁而福禄下。更赖忠良协赞，内外交修，共隆不拔之基，永底无为之治。　

十八日南郊赦文。门下肃若古先，铺闻典制。盖物本乎天，而人本乎祖。肇郊庙之明禋，唯圣能飨帝，而孝能飨亲。　

展皇王之高致，重循菲德，获履丕图。体昊穹率育之仁，每计安于黎庶；嗣列圣好生之训，不轻用于干戈。陟降既孚，迩遐咸乂，九谷秀康年之亩，五辰澄宣夜之躔，犴圄简清，疆陲整服。祗荷博临之眷，敢忘昭事之诚爰修三岁之弥文，式蒇一纯之大报，款真庭而朝献，假太室以祼将。遂造云阳之宫，以迎日至之景，合祛天地，升侑祖宗。践豆荐芳，见会通之行礼；鸣钟应律，写和乐以成音。佳气焜于樵蒸，美光充于陔陛，高灵并贶，熙事备成。济济骏奔，有同寅之多士；穰穰山委，可专飨于蕃釐。发肆恩言，普施惠术。可大赦天下。於戏！惇将　

礼以秩祀，仪模日月之昭；受厚福以渐民，号法风雷之布。更赖经邦公辅，服采臣工，永肩励翼之衷，共托隆平之业。　

赦文。门下朕膺申命之休，履中兴之运。惟发祥流庆之既远，敢昧灵承；念创业守文之为难，每勤绍复。储精神而听断，宝慈俭以化民。荷穹昊之降康，赖列圣之孚佑。五兵不试，寰宇阜安，百谷用成，刑罚清省。灵芝连叶于庙柱，昭朝飨之孝祥；嘉禾合颖于甸郊，备粢盛之洁荐。诸福毕至，岂朕敢当是用敦报本反始之诚，备饬躬施教之义。维天神地祗之贵，祭莫重于合祛；维祖功宗德之隆，孝尤先于升侑。乃备乘舆之驾，乃率侍祠之臣，谒款殊庭，祼将太室。候黄钟之初气，奉紫畤之明禋。礼三献而有仪，乐六变而告备。神光并见，协气横流。　

赉我思成，既秩精能之祀；配天其泽，爰施汪濊之恩。肆举邦彝，诞敷涣号。可大赦天下。於戏！事上帝而怀多福，益坚不已之纯；惠中国以绥四方，宜有大赉之庆。更赖爽邦哲辅，服采群工，共循宏远之模，永保安强之治。　

赦文。门下朕钦绍庆基，肃遵昭式。谓因天事天，而因地事地，有丘泽之合祠；惟以圣继圣，而以明继明，宜祖宗之并侑。每躬三岁之祀，茂辑百神之釐。既益厉精，更思图乂。体覆载无私之德，廓尔大公；奉燕诒有永之谋，丕厘庶政。中外辏р�，显幽统和。灵台申偃伯之占，砥路息鸣桴之警。象载昭察，甫田登成。既膺孚佑之休，当极济明之报。是用躬饬鸾路，涓熙紫坛，敛帝耤以共粢盛，裁天歌以序金石。祗见恭馆，祼将太宫。遂迎景至之长，载蒇郊禋之吉。大宗祈而宴飨，严陟配以宣延。实俎焚膏，旅令芳之嘉荐；展诗应律，锵皦绎之和声。精意洞乎九阂，祥光袭乎五瑞。清明鬯矣，事既底于备成；福履绥之，美敢矜于专享。诞受函蒙之祉，普施旷荡之恩。　

於戏！馨香感于神明，裒对一纯之祐；膏泽洽乎黎庶，并臻四　

极之熙。尚赖辅弼同寅，官师率职，协亮有邦之采，永恢长世之图。　



　　　
　　　
卷六·庙制　



元符三年，诏曰“艺祖顺天应人，肇造区夏。太宗受命继代，底定寰宇。真宗以圣继圣，抚盈成之运，奉太平之业，登岱告成，文物典章，于斯大备。昔在仁祖，并尊千百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利泽之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗庙于泰山之安。功隆德厚，孰可拟议英宗皇帝享国日浅，未究施设，奄弃万国。神宗皇帝以不世出之资，慨然大有为于天下。　
兴学校，隆经术，劝农桑，宽徭役，禁暴以武，理财以义。凡政令法度有未当于理、不便于时者，莫不革而新之。功业盛大，何可胜纪！群臣引旧典，数上徽号，然自谦挹，终抑而不居。　

规模宏远，凛凛乎三代之风矣。而庙祏之制，殊未议所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙兴夜寝所不敢忘也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神宗庙制，详议以闻。”十一月，　

权太常寺奏少卿盛次仲等言“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣　

之后，民庶物阜，咸底安乐。于是纯以仁德，在宥天下，明慎庶狱，哀矜无辜，侧席尽刍荛之言，临轩空岩穴之士。约侈玩之好，绝盘游之娱，恭俭之意，无非为民。夏羌猖狂，款塞则听之；侬贼背诞，越疆则舍之。舞干两阶，卒自请吏。百越之长、南夷之蛮，闻至仁而来归者，梯航相属。日月所照，霜露所坠，凡在覆帱，无不丕冒；草木之微，昆虫之细，凡在生育，　

无不咸若。肆享国四十二年。至今田童野叟有闻遗老之言、述当时之事者，犹春风时雨，沐浴膏泽，咸有生意，而遗泽犹在也。至于蚤定大策，授英庙以神器之重，子孙相承，克享天心，此又为宗社计，立万世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天纵之德，辅以缉熙光明之学，慨然远览三坟五典之所载，其详既不可复见，然犹得于伏羲、神农、黄帝、尧、舜之心者乎！穷则变，变则通，通则久，故变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。尊经造士，而举世知道德之意；弛力便民，而终岁无烦扰之劳。理财以义，水旱有时，而籴不加贵；禁暴以武，兵革以时，而民不加赋。循名责实而政事举，信赏必罚而劝沮行。　

下至百工技巧，咸有品式。本末具举，小大毕张，励精垂御，十有九年。典章文物，炳然与三代同风。规模宏远，迄今四方向风，蛮夷率服。法令具而民不犯，器械精而兵不试。惟见农安于野，男耕而女桑；商贾于途，贯朽而粟腐。内外晏如，万世永赖，斯诒燕之效也。譬如日月往来，四时迭运。人见其岁功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天为大，民无能名焉。惟我神考，实体之矣。谨按《礼记·王制》、《尚书·咸有一德》、《春秋穀梁传》、荀卿之书皆言天子七庙，则有天下事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功德者，宗无常数。故商有三宗，周有二祧，其来尚矣。汉群臣杂议论者不一，惟大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德。议者善之。于是以高祖为太祖，孝文为文太宗，孝武为武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之议为得。及光武立庙睢阳，奉祀不改，与天无极。”于是三省表请付外施行，有诏恭依。　

治平、熙宁僖祖、顺祖祧迁议　

治平四年十月二十四日，太常礼院奏“僖祖文献睿和皇　

帝、文懿皇后神主祧藏于西夹室，今具合行典礼如右。臣等谨按《礼记·檀弓》曰‘舍故而讳新。’《注》谓高祖之父，当迁者也。《唐会要》永徽二年，左仆射于志宁言‘依礼舍故而讳新，故谓亲尽之祖。今弘农府君神主上迁，请依礼不讳。’从之。又元和十五年，太常礼院言‘睿宗神主祧迁，其忌日，准礼合废。’从之。今僖祖皇帝神主祧迁，伏请准礼不讳，其忌日，亦请依礼不讳。”诏恭依。熙宁五年，进呈两制议僖祖庙事，惟韩维异议。神宗曰“昨日韩维上来说庙事，引‘文、武之功，起于后稷’，以谓因其起于后稷，故推以配天。”王安石曰“《经》称文武之功，非称后稷之功；称尊祖，非称尊有功。言后稷非文、武之功不能有天下，不能有天下则不得行祭天之礼。文、武非后稷焉出故行祭天之礼，则以后稷配天，乃所谓尊祖也。”上曰“韩维又引‘王不待大，以为亦待小国。’”而王安石曰“《孟子》自论汤、文王不待大国，然后有天下，何关尊祖事且夏禹郊鲧，禹非因鲧受封，然后有天下。前代固有不待有国而王天下者，禹是也。故扬雄以为禹以舜作工。”上曰“鲧治水，或有封国，亦不可知”　

安石曰“若据书传所载，封于有夏氏曰有姒者，禹也，无预鲧事。”上曰“尊祖不计有功，此理无疑。”安石曰“韩维言夹室在右，自为尊位，此尤无理。今若子孙据正堂，使祖父在偏房，乃以偏房为尊位，岂为不悖？又言遇禘祫，即令僖祖东向。如此，即是以迁祖东向，古无此理。”上问“配天如何”安石曰“以禹郊鲧言之，即是当郊僖祖，推太祖孝心，岂以郊僖祖为憾”上令礼院集议，冯京进呈议僖祖事。安石曰“此事欲决自圣裁。如韩维议西夹室在堂之右，似亦无嫌。　

譬之人家，若儿妇在正堂，祖父居两偏房，乃谓两偏房为尊，计韩维家必不如此安排，如何令宗庙乃如此韩维又言遇禘祫，　

即僖祖东向。既合东向，如何却毁其庙、迁其主所议止此两事，分明不可行。”上曰“韩维已屈服，只是疑郊配合如何”安石曰“前代郊配亦不一，如商则祖契而宗汤，周则祖文王而宗武王。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为允。先王之制礼，事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必当祖宗神灵之意。”上曰“宗祀明堂如何”安石曰“以古礼言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭配，亦于明堂事体为允。”上曰“今明堂配先帝。”安石曰“此乃是误引严父之说，故以考配。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父。周公能述父事，成父业，得四海欢心，各以职来助明堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此礼。”　

上曰“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，即明非以考配明堂也。”安石曰“韩维本欲御史、谏官、礼官集议，朝廷既不从，乃独议如此。初欲别为僖祖立庙，两制笑其议，改为今议。”上曰“韩维是要求众人为助，然且令礼官议。　

无妨，看他别有何说”后数日，进呈孙固等议僖祖事。上疑配天事，安石曰“万物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。　

以祖非以功，若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功然夏后郊鲧，即非有功可知也。”上疑禹因鲧之功，安石曰“鲧逆洪水，禹顺而道之，是革也，非因也”。上又疑僖祖非始祖，安石曰“僖祖非始祖，诚是也。僖祖与稷、契事即不尽同。　

即郊与不郊，裁之圣心，无所不可，缘无害逆顺之理故也。若藏其主于夹室，下附子孙，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以为然，乃下固议，令太常礼官并郊配议奏。上因言姜嫄庙，欲为僖祖立别庙。安石曰“为祖立别庙，自古无此理。韩维初议如此，为人所笑，故改议。姜嫄所以有别庙者，嫄，禖人也，以元妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不为　

喾庙而为嫄庙，无说也。”进呈僖祖奏议。上曰“但议宗庙事，即士大夫纷纷，盖士大夫以礼文为己任故也。”冯京曰“士大夫皆以太祖不得东向为恨。”安石曰“野人曰父母何择焉都邑之士则知尊祖矣。陛下奉宗庙，当择学士大夫之髦俊，与之供祭祀。盖诗人称文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，为此故也。然则议宗庙事，要合于士大夫髦俊之心，岂可以合野人为当”上又曰“本不合议配天，议者何以及此”安石曰“亦须议了。然本朝配天之礼，亦皆不合于《礼经》。但此事未害逆顺大论，有所未暇厘正。”上曰“今如何议”安石曰“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”上曰“好。”安石曰“此事须中书门下议定。”乃降敕施行。冯京又言礼官以祧为疑。安石曰“此但改正僖祖、顺祖合祧，于礼亦无可嫌。”　

上曰“莫是为忌讳无妨。”是年十月，太常礼院言“奉圣旨详定僖祖神主祧迁者，窃以圣王用礼，固有因循，逆顺之大伦，非敢违天而变古。请奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室，依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”诏恭依。先是，中书言“万物本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若无尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如事存之义。求之前载，虽或有之，考合于《经》，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。乞以所奏使下两制详议而择取其当。”诏答曰“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之　

心。朕览之矍然，敢不祗服宜依所请。”八年五月，礼院言“今年四月，太庙禘祭排列神位，以僖祖居东向之位，自顺祖而下，昭穆各以南北为序。自后如遇禘祫，著为定礼。”诏恭依。　

司马光议“英宗祔庙，僖祖神主当迁夹室，准朝旨令待制以上同议。臣光于嘉祐八年仁宗祔庙之时，已曾与龙图阁直学士卢士宗上言僖宗当迁夹宗。当时议臣不以为然，朝廷遂从众议。臣谨按《王制》称‘天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。