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读帝王悟经典人生-第5部分
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为君者能兴起与危乱之中，能救人于水火之难，能对子民仁德宽厚，那么无论时世如何更变，他的功绩世人都是无人可以取代和攀比的。
例4：汉武帝英才兼备，为世人称颂。
对汉武帝的功过，虞世南是这样评述的：“汉武帝继承六代的帝业，海内殷富，又得高人辅助，总揽天下英雄，驾驭举世豪杰。内兴礼教，外开疆土。制度宪章，焕然可述。其功绩要比秦始皇伟大。至于骄奢淫逸，残暴肆虐，也仅次于秦始皇。可以说他是功劳有余，德行不足。”
《武帝赞》中说：“汉朝承接了前朝弊端，高祖拨乱反正，文帝、景帝注重养民，对于考究古代礼乐制度之事，还很不够；武帝继承皇位，登上宝座后，高瞻远瞩，罢黜百家，重推六经，独崇儒术。接着在全国公开选拔优秀人才，让其建功立业。重视教育，大肆兴办太学，修建祠庙；制订并确定了历法，修改规范了音乐诗歌的章法，修建祭天台，祭拜各种神灵保佑臣民；把土地分封给给周朝的后裔，号令建制，光彩焕然。他遵循了先祖的伟大事业，具有高祖、文帝、景帝三代人的治国风范，己身则文韬武略兼备，像武帝这样有雄才大略的人，如果能将文、景的谦恭俭朴的政策承袭下来，可以说怎么称颂都不过分。”
通察秦黄汉武的功过是非可知他们都是无人能比的创业奇才，但却不是成功的守成之主。
为君者应该是既能创业，又可守业的人。
九、失德失天下
君王的德行是吸纳人才的法宝，一个品行端正的君王统治国家，才会受到子民的拥戴，反之，一个奸佞伪善之人一统天下，迟早会被民众蜂拥而推之。所以，有德才有天下，失德则失天下。
例1：王莽在称帝为君之前，看上去谦恭礼让，才智不凡，颇具名士之风。但当他登上了皇帝的宝座后，就变得居尊傲慢，荒淫残暴，俨然成了一个暴君恶徒。
对于王莽的品性，虞世南给予了否定的评价：“王莽是一个生性残酷、奸诈、虚伪的人。没有发迹的时候，沽名钓誉；得志之后，骄横狂傲，目中无人。当伪装的画皮被撕掉后，他的本质就暴露出来了。他不听劝阻，盲目自大，至死不知悔悟，残暴的统治使四海冤狱重重，怨声载道，最被只能被光武帝清除了。”
王莽的变化并非完全由他自己造成的，班固对于他的变化是这样认识的，他说：“王莽出身外戚，最初降低身份，踏实能干，以此沽名钓誉。汉成帝、汉哀帝在位的时候，他勤勤恳恳，为人处事正直谦恭，处处被人称道，很难让人相信他是孔子所说的那种‘在国有名，在家有誉，口头上仁义厚道，行动上背道而驰’的伪君子。但人的本性是难于改变的，王莽本质上是一个不仁义并有邪佞之术的人，再加上他的四位叔父等都是世代权臣，拥有很大的权力，他凭借父辈的势力，又赶上汉室正处在衰败之际，皇位三次形同虚设，而王太后寿命又长，长期作为他的靠山，这些都成为他能玩弄奸诈权术的条件，并最终促使他夺位篡权。由此推论，王莽篡位也是天意如此，不是人力所能完全做到的。
第一编 君道之善醒身、善御臣（11）
王莽篡夺了政权之后，他所占据的地位对他而言是不利的，刚刚被颠覆的情势比夏桀、纣王更险恶，然而他却熟视无睹，若无其事地自命黄帝、虞舜再世。面对国难当头，他只知依仗其威势和诡诈，荼毒生灵，他的行为令全国哗然。百姓的生活不再安乐，朝政失调，群臣愤恨，最终，众叛亲离，四方举事，城池失守，国家分崩离析，全国的城镇成了废墟。纵观有史以来的乱臣贼子，无道之人恐怕没有谁比王莽更厉害了。像他们这些色秽声淫，气数短命之辈，其实就是准备好要给贤明的帝王扫清道路当垃圾的。
王莽的虚伪奸诈使他不能为君良久，所以，一个君王，不能只图虚有其表，而是要有真正的雄才谋略，具备仁德宽厚的品性；身居其位，要谋其政，依仗权势，镇压荼毒百姓不能定国安帮，反而会加速君权的灭亡；礼贤下士，兼听则明，得道多助，天下易得，傲慢自大，盲目自负，失道无助，天下易失。
例2：有些人认为汉元帝多才多艺，温文尔雅，应该算是提倡文治的好皇帝。他们把“文治”当作了“文艺”，认为“能歌善舞，能书善写”就能一统天下。
虞世南对为君者的才华是这样界定的，他说：“为君者的才华，在于文德武功。文德就是经天纬地，制定政策法令；武功就是制止暴乱，平息战火，稳定社会，安定人民。这才是做君王的宏图大略。至于鼓瑟吹箫，和诗谱曲，这是文人墨客、歌伎演员们的事情，不应该是天子的追求。”
所以说，虽然汉元帝多才多艺，琴弹得好，词填得好，但并不是什么好事。有史为鉴：
从前鲁庄公能歌善舞，于是国人写了《蔽笱》一诗来讽刺他。鲁昭公善于修饰仪容，才招来逃亡晋国的祸患。
徐干在《中论》这样写道：为君者小事明白，大事忽略，身边的人事清楚，长远的规律糊涂，自古以来没有不因此而亡国的。所谓详小事、察近物，是指能听出音乐、歌曲是否和谐、动听；能鉴别书法雕刻是否漂亮、精妙；出口成章，巧舌如簧，对答如流，能言善辩；对诗歌辞赋心领神会；对于射击、驾车、书法、术数等颇有研究和技巧。所谓远数、大道，是指仁慈足以覆盖苍生，恩惠足以抚养百姓，光明足以普照四方，智慧足以统帅万物，手中的权力足以应付变化万端的时局，推行的义举足以使经济繁荣，威望足以遏止奸党歹徒的发难，武勇足以平定暴乱。能够辨别下面反映的情况是否真实，然后考察他们。明白兴废的根源，精通安危的分别。凡此种种才是为君之道，只有做到这些，君者的素质才是完备无缺的。
所以，作为国君即便视力如离娄一般锐利，听力如师旷一般敏锐，射箭像后羿一样准确，书法像史籀一样高明，只能说他擅长某项技术，对治理国家也没有什么太大的帮助。
东汉丞相匡衡《谏汉元帝改政书》说；“接受国家权力的君王，务必要继往开来，创立功业，使先辈的功业流芳百世；继承祖业的君王，应宣扬先王的功德，光大他的事业。如今陛下的圣明贤德有上天庇佑，能爱护天下百姓，然而阴阳不和，邪恶势力没有受到制止，这恐怕是由于参政议政的官吏们没有弘扬先帝的丰功伟绩，反而都说是制度不好，把先帝传下来的事业放在一边，而妄发议论，我感到难过。希望陛下认真总结治理国家的经验。”
所以，为君者应以国事为重。
能治理好国家的君王才是好君王，“多才多艺”仅为修身养性之爱好，只知专修此技只会使江山不保。
第二编 君道之善察良臣名将（1）
有的人天生就有仁义的品质，高贵的品行，更多的人则需要后天的教育和培养，在后天的教育中约束自己的行为，规范自己的品行，朝仁义的方向努力。
圣人道德完整，品行齐备，圣人以下，中等禀赋的人，就有所偏颇了。孔子批评他的学生时说：柴的缺点是愚笨，参的缺点是鲁莽，师不诚实，由太粗俗。由此看来，德才兼备有如圣者那样的人，实在太少了！既然全德全才的人是少数。一个人要想达到至善至美的境界，只能靠后天的努力才能做到。
人是依照天地的形象生出来的，本身就具备阴阳之性。虽然生下来后有清浊贤愚的不同，个性也各个不同，但是追求嗜欲的原则是相同的。所以人都爱修饰打扮自己；都想坐高级车，乘骏马。与此相反，苦其己志，坚守节操，就十分困难。处处为公，大公无私，是很痛苦的。后天不用礼教节制，克服自己，则人的天性自由发展，就会像流水一样漂荡、放浪，怎么可能吃苦耐劳安于淡泊，做到忠贞高洁，一心为公，见财不起意，动静合规矩呢？所以《礼记》上说：欲不可纵，志不可满。古人说得好，清正廉洁的人不是不爱财，而是“君子爱财，取之有道。”
《诗经》上说：“如切如磋，如琢如磨。”这句话的意思就是叫人把自己不完善的伪劣的地方去掉。
用后天的教育矫正人性的弱点，就是礼义的开始，放任自流，人就会被贪婪卑劣所主宰。所以，为让国民行仁义而使用强制手段，无可非议。
国家的命运，人民的前途，社稷的兴衰，不仅取决于君王的领导，还取决于君王身边的重臣。从古至今，重臣如果任用得当，则国富民强，国泰民安；反之，则内乱外欺，国破家王。所以，可以说高官的品行、才能和作用同样决定着国家的存亡。因此，为君者很有必要认清各种各样的臣子。
一、 五种应该重用的臣子
第一种：圣臣，即能在事情的萌芽阶段，事变没有形成规模，兆头还没有显现的时候，就洞烛先机，独具慧眼，明察存亡之机，得失之要，准备好应对之策，防患于未然，使主人超然独立于荣显之位的大臣。
第二种：忠臣，能做到起早贪黑，废寝忘食，具有谦虚谨慎的品性，终生不懈地举贤荐能，对国事尽心竭力，经常向君王提出好的建议，勉励君王恪守礼仪，经常引证历史经验启发激励主人，为君王谋划长远之计，发扬君王美德，匡正君王失误的臣子。
第三种：智臣，即是那些能做到深谋远虑，明察秋毫，对灾难能事先预防，采取补教的办法，堵塞漏洞，杜绝根源，转祸为福，使君王自始至终不必忧虑的臣子。
第四种：贞臣，能做到奉公守法，以身作则，忠于职守，勇于负责，不接受赠送，勤俭朴素的臣子。
第五种：直臣，是指那些当皇帝昏庸、国家混乱的时候，对上不拍马屁，敢犯颜直谏，当面指出君王过错的臣子。
这是五种类型的正面臣子。如果一个君王能够拥有众多这样的官员，国家强大，人民富强都是不难实现的事实。这样的官员越多，也越说明君王的贤明。二、五种应当疏离的臣子
第一种：奸臣，是指那些内心阴险奸诈，外貌谦恭谨慎，能说会道，花言巧语，嫉贤妒能，想提拔谁，就在领导面前尽说他的好话，隐瞒他的缺点；想贬低谁，就在君王面前夸大他的过失，隐瞒他的优点，结果使上级赏罚不当，号令不行的臣子。
第二种：谀臣，是指那些没有主见，溜须拍马，只要是君王讲的，就说好；只要是君王做的，就说对。只为俸禄做官，对工作敷衍了事，随时世沉浮，左右观望不忠，滥竽充数，只要上面高兴就行，不计后果的臣子。
第三种：谗臣，是指那些智慧足以掩饰缺点错误，巧言足以夸大其词，小则可以挑拨离间使父子兄弟反目成仇，大则可以在宫廷上下制造混乱的臣子。
第四种：贼臣，专指那些篡夺权力，结党营私，聚敛钱财，篡改君王之命，使自己显贵的臣子。
第五种：亡国之臣，是指那些对君王谄媚奉承，唆使君王往邪路上走，陷君王于不仁不义；结党营私，欺上瞒下，不分黑白，不辨是非；过分夸大宣扬君王的过失，使君王的骂名四海传扬的臣子。
这是五种类型的反面臣子。一个国家有这样的臣子执行政务，一个君王身边有这样的臣子辅佐谋事，国家、人民是不可能安居乐业的，他们都是些颠覆国家，祸害民众的人。
三、六种应当谅解的臣子
魏明帝时有一个叫杨阜的少府，他直言不讳的行为，被人称为“忠臣”，但太守袁安却不这么认为，他说：“像杨阜这样的臣子只能称直士，算不得忠臣。因为作为臣子，如果发现君王的行为有不合规矩的地方，当着众人的面指出他的错误，使君王的过失传扬天下，可以说是直上，但这不是忠。已故的司空陈群就是个很好的例子，他从来不当着大家的面讲君王的错误，几十次上书给皇帝外面都不知道。所以后世的人都尊他是一位德高望重的长者。这才是真正的忠臣。”
虽然像杨阜这样的臣子不算是忠臣，他的当面直言可能会让君王难堪，但他的行为却是为了国家着想，所以英明的君王，应该原谅像他这样的直士。
桓范在《世要论》中说有六种臣子，君王应该原谅：
第二编 君道之善察良臣名将（2）
第一，不善言辞，话不好听，但意见很好；话虽逆耳，但有道理，为了君王大业而发难，为了国家利益忍受诽谤屈辱的臣子，君王应该因为其直率忠诚而宽容他。
第二，憨厚质朴，言辞木讷，但内心却聪慧敏锐的臣子，君王应该因其质朴而容忍他。
第三，公正廉明，敢犯众怒，不避亲贵的臣子，君王该为他的公正而原谅他。
第四，刚正不阿，不屈从权贵，不为了沽名钓誉而祸害天下的臣子，君王应因其正直而原谅他。
第五，处境低微，但敢讲真话，身份卑贱，但忧心国事的臣子，君王该为他的艰难原谅他。
第六，有的臣子个性孤僻，持守节操，这就很容易招来诽谤。君王该因为其耿直而原谅他。
这六种原谅臣子的做法，是当君王的必须具备和实行的。这是最有效的激励群臣，让他们忠于自己的方法。四、八种臣子的邪念
为官者一旦有了邪念就避免不了会实施邪行，祸国殃民，为君者要善于明察官员的邪念，以防邪恶之事发生。
桓范《世要论》指出臣子有如下八种邪恶，君王应该提防：
一、在小事情上忠心耿耿，大事情上却不忠不敬，或在小事上很讲信用，在大事上搞阴谋诡计。对这类臣子应该预防其欺诈。
二，外表严厉，实际上没有真胆识；或表面上非常仁义，可在实际行动上却与仁义相违背。对这种臣子应该防备他的虚伪。
三、打击同事以专权，使下情不能上达，蒙蔽上司。对这类臣子，应该防备他的嫉妒。
四、以邪说混淆真理；以似是而非的方法伤害真正的贤能之士。
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