颜氏家训-人情世故大全-第18部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



【评语】

能为之事，尽力而为理所应当。明知不可为而为之，实非明智之举。如
果不顾自身条件，盲目蛮干，必然事倍功半甚至徒劳无功，无所不能的是神
而不是人。


止足篇

一一八、天性无穷少欲知足

《礼》云：“欲不可纵，志不可满①。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，
唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯②戒子姪曰：“汝家书生门户，世无
富贵；自今仕宦不可过二千石③，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言
也。

【译文】

《礼记》上说：“欲望不可放纵，志向不可满足。”宇宙之大，也可到
达它的极限，而人的欲望却是无穷尽的，只有寡欲而知足，才能划定一个界
限。先祖靖侯曾告戒子侄们说：“你们家是书生门户，世世代代没有富贵过；
从现在起，你们为官，不可担任俸禄超过二千石的官职；你们的婚姻不可贪
图高攀世家大族。”我对这些话终生信奉，牢记心间，把它当成至理名言。

【注释】

①二句见《礼记·曲礼上》。
②靖侯：指之推九世祖含，字宏都，谥号“靖侯。”
③二千石：汉制，郡守俸禄为二千石。盖自汉、魏以来，因仕途凶险，
一般浮沉宦海者多以傣禄二千石的官职为限。
【评语】

天地虽大，尚有其极，人心虽小，欲望无穷，从古至今，上演了多少部
人为财死的悲剧，所以说；“欲不可纵。解决这一问题的唯一途径就是清心
寡欲，节欲知足，常言道：知足者常乐，实为至理名言。

一一九、不知纪极必致败累

天地鬼神之道①，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣②以覆寒
露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，已身之外，而欲穷骄泰邪？
周穆王③、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极④，犹自败累，
况十庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽
风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶⑤急速，不啻⑥此者，以义散之；
不至此者，勿非道求之。

【译文】

大自然的法则，都是憎恶满溢。谦虚淡泊，可以免除祸患。人生在世，
衣服只要能够御寒，饮食只要能够充饥，也就罢了。形体以内，尚且不应该
奢侈浪费，自身以外，还要穷奢极欲吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，他们都
富有四海，贵为天子，不知满足，尚且会遭到败损，何况一般人呢？我一直
认为，一个二十口的家庭，奴婢很多，也不可超过二十人，良田只需十顷房
屋只求能遮挡风雨，车马只求可以代步，钱财可积蓄数万，以备婚丧急用，
超过这个数量，就该仗义疏财；达不到这个数量，也不可用不正当的手法去
索求。

【注释】

①天地鬼神之道：即今天所谓自然法则之意。
②趣：仅够的意思。

③周穆王：西周国王。
④纪极：终极，限度。
⑤吉凶：婚事丧事。急速：指仓卒间发生的事。
⑥不啻：不但，不止。不啻此，即过于此。与下文不至此相对。
【评语】

凡事都有“度”，物极必反。人生在世，衣足以御寒，食足以充饥足矣，
不可贪图富贵，不择手段。俗话说：“钱是催命鬼。”纵然今朝大富大贵，
岂保明朝益寿延年？

一二○、仕宦称泰不过中品

仕宦称泰①，不过处在中品，前望五十八人，后顾五十人，足以免耻辱，
无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭②。吾近为黄门郎③，已可收退；
当时旅④，惧罹谤讟⑤，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，
侥幸富责，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑⑥，晦泣颜、原⑦者，非十人
五人也。慎之哉！慎之哉！

【译文】

做官做到最高位置，不要超过中等品级，向前看有五十人，后望有五十
人，这就足以免却耻辱，又不担风险了。高于中品的官职就应该婉言谢绝，
闭门安居。我近来担任黄门侍郎的官，已经可以告退了，只是客居异乡，怕
遭人攻击诽谤，虽有这个打算，只是找不到时机。自从丧乱发生以来，我看
见那些乘时而起，侥幸富贵的人，白天还在执拿大权，晚上就尸填坑谷，月
初还作为富豪在欢乐，月底就成为贫士而悲泣，象这种的人，并不止十个五
个。要当心啊！要当心啊！

【注释】

①泰：大极，过甚。
②偃仰：安居的意思。私庭：指自己的家庭。
③黄门郎：即黄门侍郎。职官名。
④旅：作客他乡。
⑤讟（dú毒）：诽谤；怨言。
⑥卓：指卓氏。战国时秦、汉间大商人，祖先为赵国人。秦破赵时，被
迁到蜀，居干临邛（今四川邛崃），冶铁成巨富，有家憧千人。郑：指程郑。
汉初大工商主。本战国时关东人，其祖先于秦始皇时被迁至蜀郡临邛。他冶
铸铁器，卖与西南少数民族，以此致富。
⑦颜：指颜渊。春秋未鲁国人。名回，字子渊。孔子学生。原：指原宪，
春秋时鲁国人，一说宋国人。字子思，亦称原思。孔子学生。以上二人均以
安贫乐道著称，故亦用来泛指贫土。
【评语】

乐极生悲，物极必反。不偏不倚，方为正道，这就是生活中的辩证法。
争强好胜，得陇望蜀，到头来，难免身败名裂，两手空空。


诫兵篇

一二一、儒雅为业好兵致祸

颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门
徒，升堂①者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未
有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐
有颜涿聚，赵有颜，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。
汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，
得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠②之十，虽无
身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代③，故置心于
此④，子孙志之。孔子力翘⑤门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世大夫，
才有气干⑥，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服⑦，逞弄拳
腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。

【译文】

颜氏的先辈，本是邹国、鲁国人，也有分散到齐国的，世世代代都是以
儒雅为业，这些书中多有记载，孔子的门徒，学问精深的七十二人中，颜氏
家族占了八人。从秦、汉、魏、晋，往下至齐、梁，没有靠用兵而取得显位
的。春秋时期，有颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人。都是一些武夫。齐国有颜
涿聚，赵国有颜，汉朝末年有颜良，东晋末年有颜延，都担任将军的职务，
却因此而倾败。汉朝的郎官颜驷，自称好武，更未见他有事迹流传。还有颜
忠因党附楚王受诛，颜俊因割据武威被杀，从有颜姓以来，没有高尚品行的，
只有这两个人，都遭致了灾祸败亡。近世以来，国家遭逢乱离，士大夫们虽
然没有武艺，但有人也聚集徒众，放弃了一贯的诗书儒业，去碰运气求取战
功。我的身体既如此单薄，又想到前人好兵致祸的教训，所以把心思放在读
书上，希望子孙后代都记住这一点。孔子的力气可举起城门，却不以武力闻
名于世，这是圣人为我们树立的榜样。我看见当今的士大夫们，才血气方刚，
就以此自恃，又不能披戴铠甲手执兵器去保卫国家；只知穿上剑客的衣服，
行踪诡秘，到处逞弄拳术，大则身陷危亡，小则自讨耻辱，最终无人幸免。

【注释】

①升堂：升堂入室的略语。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室
也。”后称人学问造诣精深为升堂入室。
②衣冠：士大夫，官绅。
③仰惟前代：想起过去时代姓颜的人以好兵致祸之事。惟，思。
④置心于此：把心放在读书仕宦这上面。
⑤翘：同招，举的意思。
⑥圣证：谓取证于圣人之言。
⑦气干：气血和躯体。
⑧微行：指隐匿身份，易服出行。险服：武士或剑客所穿的上衣，后幅
较短，便于活动。
【评语】

英国哲学家培根说：“知识就是力量。”力量出于头脑而非拳脚，假使
不安于读书，凭血气之勇而舞枪弄棒争强好胜，自家性命尚且不保，何谈降
家卫国，立足社会？唯有知识，才能使人立于不败之地。崇尚力量吗？请从


读书做起。

一二二、图谋不轨陷身灭族

国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄①之中，参庙堂②
之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文十，颇③读兵书，
微有经略。若居承平之世，睥睨④宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误⑤善良；
如在兵革之时，构扇⑥反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭
族之本也。诫之哉！诫之哉！

【译文】

国家的兴亡，战争的胜败，对此如果已具有广博的学识，也可以讨论这
个问题。进入国家决策机关，在朝廷的殿堂上参预国政，却不能为君主尽谋
划之责以求得国家的安定富足，这是君子所引以为耻的。但我常常看见一些
文士，兵书读得很少，兵法也只是略知概要。如果处在太平盛世，他们会热
心于窥视后宫动静，幸灾乐祸，领头犯上作乱，以致牵连善良之辈；如果处
在战乱时期，他们会到处挑拨煽动，四处一游说，看不清存亡的趋向，却竭
力扶持拥戴别人称王，这些行为都是招致丧身灭族的祸根，对此要警惕！千
万要警惕！

【注释】

①帷幄：此指天子决策之处。
②庙堂：朝延。指人君接受朝见、议论政事的殿堂。
③颇：这里是略微的意思。
④睥睨（pìnì）：窥视；侦伺。宫阃（kǔn）：帝王后宫。
⑤诖（guà）误：贻误；连累。
⑥构扇，也作“构煽”。挑拨煽动。
⑦纵横：即合纵连横的简称。战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦，称
合纵；张仪游说诸侯共同事秦，称连横（也叫连衡）。此指在各个势力之间
进行游说煽动，使之互相攻伐。
【评语】

文人当以学术为重，如有济世之才，介入政治，则必须有敏锐的思想，
否则助纣为虐，或火上浇油，最终身首异处祸及亲友，纵观历史，不安分的
文人曾呼出多少风雨，掀起多少风浪，岂不令人深思！


养生篇

一二三、养生有方调养有度

神仙之事，未可全诬；得性命①在天，或难钟值②。人生居世，触途③
牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公
私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费④，炉器

⑤所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角⑥。华山⑦之下，白骨如莽，
何有可遂之理？考之内⑧教，纵使得仙，终当有死，不能出世⑨，不愿议曹
专精于此。若其爱养神明⑩，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，
将饵药物，遂其所禀（11），不为夭折者，吾无间然（12）。诸药饵法，不废世
务也。庚肩吾常服槐实（13），年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，
有单服杏仁；枸杞、黄精、术、车前（14）得益者甚多，不能一一说尔。吾尝
患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿
三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可
修也。凡欲饵药，陶隐居（15）《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。
近有王爱州在邺学服松脂（16）不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
【译文】

有关修道成仙的事，并非全是假的；只是人的秉赋命运乃由上天决定，
一般人大概难得遇到这种机会。人活在世界上，处处要受牵绊：年少之时，
有供养父母的辛劳，成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。再加上人得解决
穿衣吃饭的费用，要为公事私事而四处奔忙，希望藏身于山林之中，超脱于
尘世之外，这在千万人中也难找到一个。加上炼制丹药所需各种耗费，更非
一般穷人所能办到的。所以历来学道求仙者多如牛毛，而成功者却像凤毛麟
角。华山之下，白骨累累如野草，哪有尽如人意的道理？考察佛教典籍，说
人纵然能够成仙，最终还是会死去的，并不能超脱尘世，因此，我不希望你
们把精力集中在这上面。如果你们追求的是爱惜保养精神，调理卫护气息，
小心节制起卧，适应寒暖变化，注意饮食禁忌，服用药物以养身，能达到上
天赋与一般人的自然年限，不致中途夭折，那我就没有什么可说的了。学习
各种眼药之法，并不会因此而荒废人世上的各种事务。庚肩吾经常服用槐实，
他七十多岁时，眼睛还能看清细小的文字，头发胡须仍是黑的。邺中的朝臣，
有很多人单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前而获得好的效果，在此不能一一
陈说。我曾经牙齿患病，摇动欲落，饮食冷热都会引起疼痛。后来看见《抱
朴子》所记载牢齿之法，说早上叩齿三百下可获良效。我试行了几天，牙病
就好了，到现在还一直坚持早上叩齿。这种小小的治病方法，对我们做事并
无妨害，也是可以学习一下的。你们如果想服药健身，那么陶隐居的《太清
方》一书中收录的药方十分完备，但要选取那些精当确实的方子使用，不可
轻率从事。最近有叫王爱州的人在邺城学服松脂，因为不能节制，导致肠梗
阻而亡，被药物所害的人是很多的。

【注释】

①性命：这里指万物的天赋和禀受。
②钟：适逢。值：相遇。
③触途：处处。
④金玉之费：炼丹药时耗费的金、玉。

⑤炉器：指炼丹炉。
⑥麟角：麒麟的角，比喻珍贵稀少。
⑦华山：在陕西省东部。古化传说为仙人居住之处。
⑧内教：指佛教。
⑨出世：宗教徒以人间世为俗世；脱离人世的束缚，称出世。
⑩神明：指人的精神，心思。
（11）禀：赐与，赋与。遂其所禀：指达到上天所赋与的自然年限。
（12）间然：找空子。这里指批评