颜氏家训-人情世故大全-第25部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


当读作魏颗的“颗”，北方地区普遍把“一块”东西，改称为“一颗”，蒜
颗就是世间的常用语。所以陈思王曹植的《鹞雀赋》说：“头如果蒜，目似

擘椒。”另外《老子化胡经》说：”合口诵经声琐琐，眼中泪出珠子。”

这个“字虽然写法不同，但它的发音和意义与“颗”字是很相同的。江南

地区只是称呼为蒜符，不知道叫作蒜颗。学者互相承袭，把这个字读成了裹
结的裹，说范仲公把盐和蒜一起包在包裹里，放进竹筒中。《正史削繁》音
义又给蒜颗的“颗”注音为苦戈反，两者都是错误的。

【注释】

①前队（sùi　遂）：指南阳郡。大夫：南阳郡置大夫，职如太守。
②魏颗：春秋时晋国大夫。
③由，同块。
④陈思王：即曹植。

⑤擘：分开；剖裂。
⑥璅：同琐。琐琐：形容声音细碎。
⑦　：同“颗”。颗粒。
⑧苞裹：犹包裹。
⑨内：同“纳”。纳入。
【评语】

通假是古汉语中的常见现象，不知通假必然误解。因此，读书时应予以
注意。

一六五、攰即剞字或为剞字

有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云。‘弊攰之民①’。是何字也？”

余应之曰：“意为攰即是倦之耳②。张揖、吕忱并云：”支傍作刀剑
之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字？终当音九伪
反③。”

【注释】

①蒋济：字子通，楚国平阿人。任护军将军，加散骑常侍。
②　（guì桂）：极度疲乏。
③剞（jī机）：雕刻用的曲刀。
【译文】

有人询问我说：“《魏志》中蒋济上书说‘弊边之民’，这个‘攰’是

什么字啊？”我回答他说：“根据行文的意思，攰就是倦的字。张揖、

吕忱都说：’这个字是支傍加刀剑的刀，也就是剞字。’不知道这个字是蒋
济自造支傍加上筋力的力字，还是有人借用它作剞字？终归还是应当发音为
九伪反。”

【评语】

文字离不开一定的语言环境，判断文字必应根据行文来进行，离开上下
文孤立解释，难免产生歧义。

一六六、书无音训求诸方言

《晋中兴书》①：“太山羊曼②，常颓纵任侠③，饮酒涎节④，兖州号
为濌伯⑤。”此字皆无音训。粱孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见
教，呼为嚃羹之嚃⑥。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵
谥也⑦，江南号为硕学。案：法盛世代殊近⑧，当是耆老相传⑨；俗间又有
濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓⑩。顾
虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。
重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

【译文】

《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵，扶弱济贫，好
酒贪杯漫无制，兗州那里的人把他称为濌伯。这个濌字各种书里都没有解释。
梁孝元帝曾经对我说：“我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，把
它叫作嚃羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”
简宪是汀州刺史张缵的溢号，江南地区的人称他为饱学之士。案：著《晋中


兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来的。社会上
又有濌濌这个词语，大致是无所不施，无所不容的意思。顾耐以王的《玉篇》
误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多闻，但他的学识还是在张缵、梁孝
元帝之下，而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。
重沓是多饶积厚的意思，从黑傍是没有意义的。

【注释】

①《晋中兴书》从东晋，写起宋湘东太守何法盛撰。
②羊曼：晋人。字祖延。任晋。
③常：通“尝”，曾经。颓纵：疏慢放纵。任侠：凭借权威、勇力或财
力等手段扶且弱小，帮助他人。
④诞节：漫无节制的意思。
⑤《晋书·羊曼传》：“时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，
太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为郎伯，阮孚为诞伯，高
平刘缓为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯。”
⑥嚃（tà踏）羹：谓饮羹不加咀嚼而连菜吞下。
⑦张缵：字伯绪。仕梁为湘州刺史，后被害。
⑧法盛：即著《晋中兴书》的何法盛，南朝宋人。
⑨耆（qí其）老：老年人。
⑩《玉篇》：字书。南朝梁顾野王撰。今本三十卷。黑傍沓：即黯字。
【译文】

字书没有收录的字，却在方言果得到了佐证，说明各地方言中有些词汇
仍足有生命力的，近年来，京腔粤语的风行即是证明。适当学习方言可丰富
自己的词汇，但应该适可而一六七、“丈”之与“大”易为误耳《古乐府》
歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，
调弦未遽央①。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。
丈人亦长老之目，今也俗犹呼其祖考为先亡丈人②。又疑“丈”当作“大”，
北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之原“大”，易为误耳。近代文士，颇
作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦已之群妻之意③，又加郑、卫之辞④，大雅君
子⑤，何其谬乎？

【译文】

《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三个媳妇。
媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人且安坐，调弦未遽
央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两老身旁，与儿女没有两样，
所以歌辞中有这些话，丈人也可作为长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某
人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方
的风俗。媳妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，容易误写。近代的
文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配对成双的事，
又加入一些淫邪的词句，这些道德高尚才能出众的人，为什么如此荒谬呢？

【注释】

①此为《乐府·清调曲·相逢行》。其词曰：“相逢狭路间，道隘不容
车。如何两少年，挟毅问君家，君家诚易知，易知诚难忘。黄金为君门，白
玉为君堂；堂上置尊酒，使作邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三
人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者满路傍。入
门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何噰噰，鹤鸣东西

厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所作，挟瑟上高堂，丈人且安坐，调
弦未遽央。”颜氏谓“先述三子，次及三妇”，于诗中可见。舅姑、丈人：
均指公婆。未遽央：仓猝未尽的意思。

②祖考：指已故的祖辈、父辈。
③匹嫡：婚配。耦己：成双。
④郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌辞。后用以代指淫荡的文学作
品。
⑤大雅君子：指道德才学俱佳者。
【评语】

人有人格，文有文品，诗歌文章除恰情悦目以外，还应给人以道德的教
化、淫词滥曲格调低下，决非正人君子所为。

一六八、百里穷困以键当薪

《古乐府》歌百里奚词曰①：“百里奚，是羊皮，忆别时，烹傍伏雌，
吹扅扅：今日富贵忘我为②！”“吹”当作炊煮之“炊”③，案：祭岂《月
令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并
以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。

【译文】

《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，
吹扊扅：今日富贵忘我为！”“吹”字应刍写作软煮的“炊”。案：蔡邕的
《月令章句》说；“键，就是关牡，是用它来栓门的，有人也称它做剡移。”
这样看来，百里奚夫妇当时很贫困，把门闩也当作薪柴烧了。这个字《声类》
写作“扊”，有的书也写作“扂”。

【注释】

①百里奚，春秋时秦穆公贤相。原为虞国大夫。虞国被灭后，他流落到
楚国。秦穆公闻其贤，用五张羊皮将他从楚国赎回。故被称为“五羖大夫”。
后辅佐秦穆公建成霸业。
②据《乐府解题》引《风俗通》：百里奚为秦相后，其妻为洗衣妇。在
相府举行的一次音乐会上，她演唱了这首歌词。
百里奚方知这位洗衣妇就是他过去的妻子，遂重新结为夫妇。
伏雌：母鸡。扊（yǎn　炎）扅（yí移）：门闩。

③王吹：吹，炊古通。
【评语】

君子不患财富不积而患腹无诗书，昔日百里奚潦倒之际，以门为薪，其
妻洗衣为生，然而不坠青云之志，辅佐穆公，终成大业。这难道不给我们以
有益的启示吗？

一六九、《通俗》无主高才秩名

《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造①”。虔既是汉人，其《叙》
乃引苏林、张揖②；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语③，《通俗》
反音，甚会近俗④。阮孝绪又云“李虔所造“⑤。河北此书，家藏一本，遂
无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》⑥，并无其目，竟不得知谁制。然其


文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此
书，未知即是《通俗文》，为当有异⑦？或更有服虔乎？不能明也。

【译文】

《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是
汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国
人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在
的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏
有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，
最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常
用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通
俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。

【注释】

①《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经
籍志》著录有服虔《通俗文》。
②苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。
③反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。
这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”
④会：合。近俗：现在的习尚。
⑤阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此
云《通俗文》李虔所造，当出其中。
⑥《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王
俭撰。二书均为书目。
⑦为：或者，还是。表选择。
【评语】

著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，
造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？

一七○、始皇焚书典籍错乱

或问：“《山海经》夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如
此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文①，为日久矣；加复秦人灭学，
董卓焚书，典籍错乱，非止于此譬犹《本草》神农所达，而有豫章、朱崖、
赵国、常山、奉高、真定、临淄，冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公
所作，而云‘张仲孝友；仲尼修《春秩》，而《经》书孔丘卒；《世本》左
丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉
篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残；《列仙
传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆
又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人，明德马后及梁夫人羼：皆由
后人所羼②，非本文也。”

【注释】

①阙文：缺疑不书。
②羼：搀杂。
【译文】

有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里面有长沙、


桂阳如像《本草》这本书是神农所记述的，然而里面有豫章、朱崖、赵国、
常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称；出产各种药物；《尔雅》
是周公撰写的，面书中却说出“张仲孝友’的话；孔子修订《春秋》，而《春
秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的，而里面却有
燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代，里面却记载有《秦望
碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写，里面却说：汉朝兼并天下，
海内英雄竞相参与，陈豨被黥面，韩信遭败覆，叛臣被讨伐，残贼被消灭”；
《列仙传》是西汉人刘向所撰写，而书中的《赞》却说七十四人出自佛经；
《列女传》也是刘向所撰写，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事终止
于赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫨：以上所述都是同
后人搀杂进去，不是原文。

【评语】

由于历史原因，伪书叠出，由于现实的缘故劣书充斥。所以读书时要注
意鉴别，不加选择，盲从轻信，则害人不浅。

一七一、滥造生字情理难容

或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾①？”答曰：“张敞者，吴
人②，不甚稽古③，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱
祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以系傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以
木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；

又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻
字；金花则金傍作华，窗扇则本傍作扇④；诸如此类，专辄不少⑤。

【译文】

有人问道：“《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾？”我回答说：“作者
张敞是吴地人，不太研习古事，随手记述注释，顺从了乡俗的错误，造作了
这类字体。吴地人称呼祠祀，所以用祠代鸱字：称呼绀为禁，所以用糸旁加
禁代�