颜氏家训-人情世故大全-第26部分

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这类字体。吴地人称呼祠祀，所以用祠代鸱字：称呼绀为禁，所以用糸旁加
禁代替绀字；称呼盏为“竹简反”的音，所以用木旁加展代替盏字：称呼镬
字为霍字，所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替镬字，木旁加鬼代
替魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替髻字，金花就用金旁加华字表
示，窗扇就用木旁加扇字表示：诸如此类，任意乱写的字为数不少。

【注释】

①《东宫旧事》：书名。《隋书·经籍志》著录十卷，未著撰人，《旧
唐书·经籍志》题张敞撰，与颜氏同。鸱（chi　痴）尾：宫殿屋脊正脊两端
构件上的装饰。
②张敞：晋吴郡吴人，仕至侍中尚书，吴国内史，见《宋书·张茂度传》。
③稽古：研习古事。
④以上十二句，颜氏举“逐乡俗讹谬”而造作的俗字共九例，分别写作：
、榐、、、槐熫、、铧、。

⑤专辄：专断，专檀。
【评语】

汉字在长期的使用过程中，字体字形曾经过校为复杂的演变过程，但字
形相对固定，是中国人不可缺少的交流工具，滥造生字，易造成混乱此种做
法实不可取，写字规范是书写的起码要求。


一七二、文人好事改隈为緭

又问：“《东宫旧事》：‘六色罽緭’①，是何等物？当作何音？”答
曰：“案：《说文》云：“莙，牛藻也，读若威②，’《音隐》③：‘坞瑰
反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也④。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，
藻之类也，细叶蓬茸生⑤。’然今水中有此物⑥，一节长数寸，细茸如丝，
圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙；又寸断五色丝，横著线股间绳之，以
象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽⑦，作此莙以饰绲带⑧，张
敞因造系旁畏耳，宜作隈⑨。”

【译文】

又有人问：“《东宫旧事》上面的‘六色罽緭’是什么东西？应当读作
什么音？”我回答说，“按：《说文解字》说：‘莙，就是牛藻，读作”威”
的音。’《说文音隐》注音为‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像
蓬草’的那种东西。另外，郭璞注释的《三苍》也说，‘蕴，属藻类，细叶
子像蓬草柔密地丛生着。’现在水中有这种东西，它的一节有几寸长，纤细
如丝，缠绕成圆形，十分可爱，长有二三十节，人们仍然称它为莙。此外，
把五色丝线剪断成一寸长，横放在几股线中间用绳子拴住，把它做得像莙草
一样，用来装饰物品，就把它叫做。当时一定是要捆缚六色莙。就制作了这
种莙来装饰绲带，张敞于是造了糸旁加畏的字，发音是隈。”

【注释】

①六色罽（jì计）緭（wēi　威）：“罽”为毡类毛织品。“六色”乃状
其色彩斑斓。“緭”之义见下文。
②莙：水藻名。今读音作君（jūn）。王利器曰：“君、威二字，古声近
通用，如君姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。”
③《音隐》：即《说文音隐》。
④陆机：字元恪。三国吴吴郡人。著有《毛诗草木虫鱼疏》二卷。
⑤蕴：即蕴藻。蕴，通“蕴”。
⑥《太平御览》此句“然”字在上句”生”字上，译文。
⑦绀（gān　甘）呈红色的深青色。此处作“绀”，义不可通。《太平御
览》作“绁”，缚的意思，较可通。
⑧绲（gǔn　滚）带：织带。
⑨《续家训》“作”作“音”，译文从之。
【评语】

汉字是一种交流工具，所以存长期演变过程中趋于简化，以便于人们使
用，但历史上一些好事文人，自恃才高，随意生造汉字，使一些文字更为繁
复。为人们的使用制造障碍。目前乱用繁体字现象同上述现象不是同出一辙
吗？

一七三、孤山无名碑文有载

柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大
麓①，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，
莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡


邑此山。余尝为赵州佐②，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏
人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍，王乔所仙。”方知此巏嵍山也。
巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也，旄字，《字林》一音亡付反，
今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄
严寺碑铭》，因云：

“权务之精。”即用此也。

【译文】

柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阙骃的《十三州志》
认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的
称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的土
族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们
家乡这座山的的名称。我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门
内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：
“有一座巏嵍山，是王子乔成仙的地方。”我才知道这山就是巏嵍山。巏字
却不知道它的出处。嵍字依照各种字书，就是旄丘的“旄”字：《字林》给
旌字注一音作亡付反，现在依照通俗的名称，应当读作“权务”的音。我到
邺城后，给魏收说了这件事，魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严
寺碑铭》，于是写了“权务之精”这句话，就是使用了这个典故。

【注释】

①麓：山林。
②佐：辅官。
【评语】

中国人很早就有立碑传统，石碑对传播与保存中国文化曾起过重要作
用，其碑刻更成为书法艺术的主要组成部分，后人考证历史，也往往求助于
碑文，保护历史上遗留下来的石碑，是每个炎黄子孙应尽的义务。

一七四、夜历五时故曰五更

或问：”一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、
乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云
一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：”卫以严
更之署①。’

所以尔者，假令正月建寅②，斗柄夕则指寅③，晓则指午矣；自寅至午，
凡历五辰④。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，
进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”

【译文】

有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答说：“汉、
魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做一
鼓、二鼓，三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更、都
是以五来划分时间段落。《西部赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，
是因为假如把正月作为建寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日
出时就指向午的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月
分，白昼和夜晚的时间虽然长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增长不会超
过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时辰之间。更，是经历、


经过的意思。所以称作五更。”

【注释】

①《西都赋》：班固作。卫：保卫。严更之署：督行夜鼓的郎署。护卫
汉宫。汉宫周卫，郎在内，卫卒在外，郎所居为署。此句意思是：以督行夜
鼓的郎署护卫汉宫。②建寅，夏历以寅月为岁首，称建寅。
③斗柄，北斗七星中，玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，称作“杓”。
④古人用十二地支表示一昼夜的十二个时辰，每个时辰等于现在的两小
时。从寅时开始。经卯、辰、巳、午、共五个时辰。
【评语】

中华文明历史悠久，各种称谓都有其历史渊源与科学道理，处处留心，
皆有学问，阅读古籍，勤思善问，这也是丰富我们知识的一条途径。

一七五、吐字发音务求正确

《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：

“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉
之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

【译文】

《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长在山中。”
按：术的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读成筋肉的筋，以“山
蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，怕是发错了音。

【评语】

汉字音形义均较为复杂，除了书写无误外，读者亦务必正确，发音有误、
易导致误解，影响文字的正常使用。

一七六、郭秃滑稽傀儡得名

或问：“俗名傀儡子为郭秃①，有故实科？”答曰：“《风俗通》云：
‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调②，故后人为其象，
呼为郭秃，犹《文康》象庚亮耳③。”

【译文】

有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故吗？”我回答说：“《风俗
通》上面讲；姓郭的人都忌讳秃字。当是前代人有姓郭而患秃头病的人、善
于滑稽调笑、所以后人就制作了他的形像，它叫做郭秃，就像《文康》乐舞
中出现的庚帝的形像一样。

【注释】

①傀儡子：即傀儡戏、现在通称作木偶戏。
②戏调：开玩笑。
③《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庚亮亮谥号为文康，
故名。
【评语】

以丑取宠者，古已有之，不过当今那些精干此道者，当令其祖宗刮目相
看。


一七七、治狱参军取名长流

或问曰：“何故名治狱来军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云①：
‘帝少昊崩，其神降于长流之山②，于祀主秋③。’案：《周礼·秋官》，
司寇主刑罚。长流之职，汉、魏捕贼掾耳④。晋、宋以来，始为参军，上属
司寇，故取秋帝所居为嘉名焉⑤。”

【译文】

有人问，“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：“《帝王世
纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流山上，主持秋祭。’按：《周
礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚，长流的职务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、
宋以后才开始置参军，上属司寇管辖，所以就取秋帝昊所居之处作为美称。”

【注释】

①《帝王世纪》：书名。晋皇甫谧撰。
②少昊：传说古部落首领名。也作少皞。
③于祀主秋：主持秋祭，即秋祭之神主。
④司寇：主管刑狱的官员。
⑤掾：官府中佐助官吏的通称。
⑥秋帝：指少昊。
【评语】

中国自古有好名之风，孔夫子曰：“名不正，则言不顺。”好名自然不
错，可如果名实不符，岂非贪图虚名？

一七八、《说文解字》隐括有例

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然
则许慎胜孔子乎？”

主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之
《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文①，贯以部分②，使不
得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。

先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为
乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校
其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之
敢从。

又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽③。’此导

训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳④是也。而《说文》云：‘是禾
名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名，非相如所用也。‘禾一茎六

穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡
共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒⑤，不达文章之体，如此之流，不
足凭信。大抵服其为书⑥，隐括有条例⑦，剖析穷根源，郑玄注书，往往引
以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

【译文】

有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你
都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今


天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许
慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费
串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而
不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字，何况这些典
籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫
为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来
校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经
传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如
的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释
作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。

而《说文》却说：‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就
有一种禾叫，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六

穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写
下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情
况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可
依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作
为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。

【注释】

①六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即
象形、指事、会意、形声、转注、假�