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在中国做事(全文阅读) - 黄夏君-第2部分
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第4节：道家思想对做人的影响（2）
从上可知，〃道〃有两个本质：一是万物的本源，是宇宙万物生长的起点与死亡的终点；二是〃道〃真实存在，但又看不见摸不着。
〃道〃还有两个属性：一是指规律性的〃道〃；二是生活准则的〃道〃。
老子认为自然界中事物的运行总是遵循着某种规律的，老子从天地运行、日月起落、四季轮回中总结出一个总规律：〃反者，道之动。〃〃反〃即是相反相成，又可作〃返〃来理解。老子的〃反〃包含两个概念：一是相反对立，二是返本复初。
先看看第一个概念，相反对立就是指对立转化规律。
老子认为，一切现象都是在相反对立的状态下形成的，他在《道德经》第二章里说：〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音拍相和，前后相随。〃其意思是有和无相互生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。根据对立转化的规律，任何事物都有它的对立面，并且两者是经常互相转化的。他说：〃祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。〃
有名的寓言故事〃塞翁失马〃就是这句话的形象诠释。边塞有一户人家，他家的马不知何故到胡人那里去了，众人都安慰他，他说：〃这也许是一件好事呢。〃几个月后，他的马将胡人的马也带了回来。大家见状又去恭贺他，他说：〃别高兴得太早，这说不定是件祸事。〃不久，他儿子去骑那匹马，结果摔下来，摔断了大腿。众人又来安慰他，他说：〃这也许是一件大好事呢？〃一年后，胡人入塞，村里征壮丁去打仗，他儿子因为腿断了不能打仗，保全了性命。
这个故事说明了祸福易转化的道理。这种祸福相依的情形在生活中也是很常见的。许多人因为遭受了不幸，所以立志图强，结果成就了一番事业，而一些养尊处优的富家子弟却不思上进，最终落魄到无家可归的地步。
老子的〃道〃是一层一层往下落的，最高的一层是人看不见摸不着却又无处不在的，其次为事物运行的规律，这一个层面是比较好理解的。当规律性的〃道〃作用于万事万物时，往生活层面下落时，我们就更容易理解了。这层意义上的〃道〃指的是治国之道，为人之道。如治国之道，老子说：〃治大国，若烹小鲜〃，其意思是说治理国家，像煎小鱼，煎鱼是不能翻来翻去的。老子的意思说，治国要无为，不要有为。如为人之道，老子说：〃持而盈之，不如其亡，揣而锐之，不可长保。〃其意思是执持盈满，不如适时停止，显露锋芒，锐势难保长久。这句话告诉人们不能做事过于圆满，为人不能锋芒太露。
老子认为万事万物都是应凭自身的情状去发展，不必以外界的意志去制约它，无为就可以达到无所不为。
基于这种认识，老子提出〃自然无为〃的理论。〃自然〃这一观念是指不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。〃无为〃这一观念是指顺其自然而不加以人为的意思。这里的〃人为〃是指不必要的作为，是没有顺其自然的胡作非为。
如何做到〃自然无为〃呢？根据老子的观点，一要顺应事物自然发展规律，二要不乱作为。
针对统治者〃有为〃的现象，老子提出了〃无为而治〃的观点。他在《道德经》第五十七章与七十五章里说：〃天下多忌讳，而民弥贫……法令滋彰、滥贼多有。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。〃
第一句话是说，禁忌太多了，弄得人民不知所措、越来越穷，法令森严，把人民捆得动弹不了，盗贼越来越多。第二句话说，人民之所以饥寒，因为在上的人收取的税赋过多，所以饥。人民之所以难治，因为在上的人乱作为，所以难以治理。
老子将人民的苦难与统治者的胡作非为联系起来，一针见血地指出了民贫的实质。老子心目中最理想的统治者是无为、好静、无事、无欲的。时至今日，老子的这种思想对一些〃政绩主义〃者仍有警示意义。
老子的〃无为〃并不是指什么都不干，天天躺在职位上睡大觉，其无为不是不作为，而是不妄为的意思。那么，应该在什么地方作为呢？在顺应自然规律的基础上作为。简言之，就是按规律办事。
第5节：道家思想对做人的影响（3）
老子的哲学思想里〃虚静〃与〃守弱〃是很重要的概念。
老子认为，万物都是从虚静状态中产生的，犹如种子在土地里发芽，在一种悄然无声中成长。他在《道德经》第五章里说：〃天地之间，克犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。〃其意思为天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来生生不息。〃风箱〃是形容虚空状态的，〃道〃就是虚空状态，老子认为运动一旦开始，万物就从虚空状态中奔涌而出。
在〃虚〃的概念上，老子提出一个与之相反的概念〃盈〃，〃盈〃有自满的意思。老子对于盈是持批评态度的。他说：〃持而盈之，不如其己。〃其意思为盈满的时候，要适时停止。盈最大的问题是什么呢？不容。不容就会产生排他、攻击、骄狂等心理，不容是矛盾激发的根源。
老子谈〃静〃的时候，着重从政治方面来论述。他说：〃清静为天下正。〃其意为清静无为可以做天下人的模范。老子理解的〃静〃是不乱动。如果事物在正常的轨道上运行时，就任他自生自灭，只有事物偏离了轨道，才应该被干涉。
如何才能做到〃静〃呢？老子说：〃不欲以静，天下将自正。〃其意思为不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。老子认为打破人内心平静的是贪欲，只有无欲，才能达到清静的境地。统治者如果无欲，社会就会呈现出安定的局面。
在对〃静〃的认识基础上，老子提出了〃躁〃的概念，〃躁〃与〃静〃是相对的。老子认为〃静〃可以止〃躁〃，他在《道德经》第二十六章里说：〃重为轻根，静为躁君……轻则失本，躁则失君。〃其意思为厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。……轻率就失去了根本，躁动就失去了主帅。
老子如此重视〃静〃，是与他看到一个〃躁〃的社会有关，当时的统治者成天忙于争夺土地，耽于声色之乐，他们像蚂蚁一样躁动不安，给黎民百姓带来了苦难，有感于此，老子提出天下要〃静〃。
守弱，就是认清自己的弱势，填补自己的缺点与不足，暗暗地积蓄力量，发展壮大。表面看似柔弱，实则刚强无比。
还有一点，就是明哲保身。故意向外界显示自己是弱小的，这样就免得招来枪打出头鸟的横祸。若在强盛之时还一味喜不自胜，这样往往惹来祸端。
明朝开国功臣刘伯温，就很会以弱治强、明哲保身。朱元璋登基以后，他已觉察到帝王的反常现象，身为重臣的刘伯温就辞官归隐。而许多同打江山者只知一时享乐，不料被朱元璋暗杀的大有人在。刘伯温以谦弱之术保全了姓命。这是他运用了老子智慧的结果。
1999年初，曾被伊利免职的牛根生虽然〃躲〃在蒙牛的幕后，却也没有逃脱继续受打压的命运。竞争对手为了封杀蒙牛，争夺奶源，蒙牛有的牛奶车半路被截，牛奶被当场倒掉。为了减少冲突和不必要的麻烦，同时最大限度地保护自己，牛根生很快制定了〃收奶三不干〃政策：凡是伊利等大企业有奶站的地方，蒙牛不干（不建奶站）；凡是非奶站的牛奶，蒙牛不干（不收）；凡是跟伊利收购标准、价格不一致的事，蒙牛不干。同时，牛根生启动〃中国乳都〃的概念，通过公益广告的形式打出我们共同的品牌中国乳都〃呼和浩特〃的口号，在众多场合中提到伊利时都把伊利放在自己的前边，在所有的口径上都将内蒙古所有的乳品企业打上〃一荣俱荣，一损俱损〃的烙印。
这样做的直接结果是，蒙牛赢得了政府的支持，使自己的命运和内蒙古的经济发展大局捆绑在一起，抬高竞争对手的同时保护了自己。这就是守弱的好处。
在日常生活中，也要懂得自守自卫。做事情不要张扬，只需默默去做，无论成功与否都不会惹出麻烦。最忌做事盲目张扬，成功了显得你太自负，失败了别人会对你另有看法。
多学多用虚静守弱，会给你带来意想不到的好效果。
齐万物的宗旨是否认客观事物性质的差异，庄子认为物与物之间是没有差异性的，比如两个苹果，不能说这个比那个大，那个比这个小，苹果就是苹果。庄子〃万物齐一〃的相对主义观点，在其《齐物论》里有系统全面的描述。不过，表述比较直接的是《秋水》里的一段话：〃以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。〃这句话的意思是说，以差别来看待事物，因为事物大所以大，则没有哪个东西不是大的；因为事物小所以小，则没有哪个事物不是小的。不同性质的事物，没有必要去比高下，论长短。坚守自己的人生信条，努力做自己喜欢做的事，平稳度过一生，这就很幸福了。
第6节：道家思想对做人的影响（4）
可也有许多人老爱攀比较量，举个例子来说：
一位很有能力的妇人，丈夫在政府机关工作，两人收入不错，生活还算可以。可她老是抱怨自己家不好：房子太旧，又没有车。后来丈夫经过努力，换了新的二居室，买了大众汽车。可她还抱怨，自家的房子装修太差，车不是奥迪的，丈夫老得不到晋升。没过多久就又都实现了，妇人还是抱怨自家不如别人的条件好，不如别人地位高。她住着楼房，坐着轿车，吃喝穿戴都很时髦，可就是没有半点幸福与优越感。
这位妇人就犯了〃不齐万物〃的毛病。若一味攀比就永无止境。人们常用知足常乐来对待人生，这是很实际的。本来万物并无高下之分，你硬来拔高贬低，这不是自寻不快吗？
一位国务总理，为国家作贡献、为人民服务，可谓功劳大矣！一位扫垃圾的清洁工人，每日将街道清理得干干净净，他也功不可没。各个岗位都不能空缺，都有贡献，你能论功劳大小吗？
将自己比作一物，外界他人也各是一物，万物平等皆自由，这正是庄子的理念所在。
齐是非是说认识的标准无法客观制定。庄子认为每一个认识主体都有自己的标准，客观的标准是不存在的，庄子的齐是非就是否认人类认识的绝对标准，一件事情无所谓对错。庄子之所以否认绝对标准，是因为他认为人在看待事情时是有〃成心〃的。他说：〃夫随其成心而师之，谁独且无师乎？〃
根据自己的观点来看待事物，谁又能没有自己的观点呢？庄子认为人是有一偏之见的，依照自己的偏见，必定会引起是是非非的争执。
在论证〃齐是非〃的观点时，有一个著名的故事叫〃鱼乐之辩〃：
庄子与好友惠施同游于濠梁之上，庄子说：〃鱼儿悠然自得地游来游去，真是快活呀！〃
惠施听了之后，跟庄子抬杠，说：〃你又不是鱼，你怎么知道鱼儿很快活呢？〃
庄子一听不妙，眼珠转了转说：〃你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿很快活。〃
惠施又反问：〃我不是你，当然不知道你了，由此推断，你也不是鱼，你也不知道鱼很快活。〃
庄子哈哈一笑又说：〃开始你说你怎么知道鱼很快活呢？说明你已经知道我知道鱼很快活才来问我，我是在濠水桥上知道的。〃庄子的意思说，你既然知道我，我怎么不可以知道鱼呢？
庄子与惠施的〃鱼乐之辩〃很有哲学中诡辩论的色彩。两人非要辩出个清白来，结果还是不了了之。因为事物的质理是发展变化的，是不固定的。每个人的观点、角度是有差别的。所以想求得客观标准是难的，不切实际的。
同一个问题，不同人会有不同的见解，各自有各自的道理，不要将自己的观点强加给别人。你当然也会否认别人的观点，若是众人的观点都一致的话，哪还会有各个学术领域的发展呢。
只要你的观点有理有据，能运用到实际生产与生活中，你的理论就是正确的，反之就是谬论。在成立自己的理论之前，不妨多吸取他人的成果，没有前人的基础你不可能会凭空而立。批判别人时更要有理论事例，否则只能是一味空谈。
〃横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃大文豪苏轼给了我们最精当的回答。
齐生死就是超脱生死，否定生与死的界限。庄子在《知北游》里说：〃生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪！人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。〃这句话的意思是说生是死的起步，死是生的开始，怎么知道它们从何开始的呢。人之所以生存于世，是因为气聚集的缘故，气聚集则生，气散了就是死了，死生轮回，没有什么可忧患的，万物生存都是因为有气。
对待生死的看法称之为生死观，儒家的生死观是舍生取义，认为应该舍弃生命保全理想。与之不同的是庄子的生死观，庄子认为，生死是很自然的事，就好像春夏秋冬的运行一样，是没有什么哀叹、没有什么惋惜的事。支持庄�
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