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卡耐基写给男人的羊皮卷-第33部分
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点很可敬,但不现实。”
嘉宾笑了笑:“你们所有的人都选择了金钱。”
也许很多男人看了这个故事都会在深深地思考。钱,到底有多大能耐?它真
的能买走一切吗?人还是以前的那个人,他的为人和评价只是因为钱的变化而完
全改变了。爱情是无价的,也只是面对钱多钱少的时候。
钱忽然让我们的生活愕然了。好像任何东西在钱的面前都要变质。想跳槽的
时候,借口都不是钱,但都有一个理由:“我不在乎钱,但是我在乎工资,这代
表我是否受尊重和我的价值。”是啊,相同的工作,一千块就侮辱了你,一万块
就是尊重你,十次的侮辱等于尊重?
我们不想解释为什么量变导致质变。在上面的例子中,爱情的质变不是钱多
钱少的问题,而是在你们之间叫的爱情如果通过交换就不叫爱情了。所以他拿钱
换走的不是爱情,而是你的所有权。爱情已经走了,它依然无价!变质的爱情怎
么还能叫爱情?所有的人性都有价格,而又无价。当你用金钱换取的时候,人性
已经丢掉了,你售卖的价格已经和你原有的人性无关。
对于男人而言,要相信自己,要相信爱情,相信所有的人性,所以才要努力
的挣钱、爱钱。这样做只是不要用爱情和人性受到别人的金钱的考验。
钱的确不是万能的,但是我们需要钱。在没有钱的时候,我们才会发现这个
命题也需要用下半句来为它补充:没钱却是万万不能的!
04
经济上不独立,必受他人牵制
写给男人的羊皮卷
男人没有地位,原因之一是没钱。男人没有地位,原因之二是因为钱不够。
男人没地位,原因之三是因为没钱,所以钱不够。说到底,在经济上不能自给,
男人永远会受牵制。
古语说,财大气粗。一个男人可以长得很丑,不帅气;也可以满口脏话,没
品位;甚至在某些女人眼里可以没有品德,但绝对不能没有钱。男人想耍威风,
女人把嘴一撇:“凶什么凶?有本事就像人家张三那样当处长,像李四那样开公
司。既无钱又无权,在外面低眉顺眼,在老娘面前横眉绿眼,你好意思?”
正如卡耐基所说,经济上没有独立的保证,男人的生活就势必一天比一天艰
难,因为男人生活在苦苦地追求中。若没有鼓胀的口袋或显赫的权势,就会在爱
情战场上如一个侏儒,在工作中被人呼来喝去,在亲戚朋友中没有地位。好不容
易在亲朋好友的帮助下结婚成家,还未充分体验和品尝婚礼后的甜蜜,一大堆家
务便责无旁贷地落在自己身上,有时心烦意乱脑袋空空索性大吼几声,又怕女人
听见,只好跑到郊外野地,待折腾得筋疲力尽还得独自回家面对现实。不要以为
男人不用生孩子定然活得潇洒,其实男人心内深处涌动着千般苦、万般痛。
男人难,不是我们口头上说得这么容易,是由于男人各自的环境不同机遇不
等以及自身素质的差异,难免有壮志难酬的苦涩,因此就难免有理想破灭的迷惘
和事业无成的慨叹。男人在励精图治惨淡经营的同时,还要勇敢地担起建设温馨
家园的重负,要为妻子儿女铸造一个能够挡风避雨的港湾,因此男人就处于事业
之旅与家庭之园的夹缝之中。
说到男人,人们很容易联想到的是刚毅顽强,善于自制。这确实是男人气质
的重要方面。仕途上沉浮,商海里拼搏……成就、奖杯、胜利、掌声、鲜花,簇
拥着男人,造就了男人外向型性格和气质。
男人一旦丧失了经济的独立性,就基本上丧失了天赋雄性之本性。历史表明,
男人的不幸、民族的不幸源于贫穷。所谓“贫病交加”“穷凶极恶”……因此,
男人必须认识到:挣钱是公德,要重视金钱,要保证自己在金钱上的支配权。一
个男人,你可以不会踢足球,不会打篮球,可以不会作诗,不会弹钢琴,不会做
饭。可以什么都不会,但是必须会挣钱,必须要有独立而又稳定的经济来源。
钱,不一定能使你和你周围的亲人幸福,但是,没钱一定会使他们非常痛苦。
想成为真正的男人,就必须学会挣钱,学会拥有金钱。想维护男人的尊严,就要
增加挣更多钱的能力,就要拥有更多金钱的支配能力。想成为最后在天堂都能回
响你笑声的男人,去挣更多的钱帮助你想帮助的所有的人吧,去证明你自己吧!
但这个前提,是要拥有金钱,有独立的经济能力。
好男儿永远不要做金钱的奴隶,要做金钱的主人。不要迷信自己没钱也可以
用高尚的人格来使亲人和朋友幸福,那纯粹的自欺欺人。成者王侯败者贼。在这
个物质社会中,人们只相信英雄,相信成功者,你没有办法说服你周围的人不以
成败论英雄。你唯有证明给大家看你挣钱的能力,这是你能证明自己是个真正男
人的最好方法。同时,证明自己是更强更好男人的最好方法,仅证明你的挣钱能
力是不够的,还要看你挣来的钱的多少,能够帮助多少非常需要你的钱的人。
05
热爱金钱,具有强烈的致富欲
写给男人的羊皮卷
“钱不是罪恶,也不是诅咒;钱会祝福人的。”“钱会给予我们向神购买礼物
的机会。”“身体的所有部分都依靠心而生存,心则依赖钱包而生。”
在现代社会中,尽管许多男人已认识到“金钱不是万能的,但没有钱是万万
不能的”,但他们在赚钱时仍然是犹抱琵琶半遮面,显得羞羞答答,仿佛大姑娘
出嫁一般。甚至有的男人认为“金钱乃身外之物”,过于追求会染上铜臭,绝不
能做金钱的奴隶,要么就彻底钻入“钱眼”中。其实,问题就出在这里,正是因
为许多男人没有对钱的观念产生正确认识,才被那些朋友或碍于情面不好意思拒
绝的相识骗苦了。
有一位非常富有的人,在他快死的时候,把妻子叫到床前来一再叮咛道:“我
快死了,在我一息尚存的时候,你赶紧把我的全部财产变卖成现钞,抽出一部分
钱买一条世界上最好的毛毯和一张床给我,剩下的现钞全部放在我的枕头边,待
我死时一块儿同我装进棺材里,我要拥抱着现金到极乐世界去!”
妻子把全部财产变卖了之后,买了毯子和床,富翁躺在豪华无比的床上,裹
着柔软的毛毯,凝视着枕边一大捆花花绿绿的现钞,脸上挂着一丝满足的微笑终
于咽下了最后一口气。
妻子遵照遗言,把巨额的现钞和丈夫的遗体一同装入棺木。在送葬的途中,
富翁的一位好朋友探知有巨额的现钞陪葬,便立刻启开棺盖,双手伸进去捧出一
大捆现钞,点清数目,就从衣袋中抽出支票簿,开了一张与现钞等额的支票,放
进棺木里,并且顺手拍拍老友的肩膀说道:“喂!老兄!换一张等额的支票给你,
想您在九泉之下该会感到同样的满足吧!”
下面的这个故事,则是从另一个角度反映了男人“视钱如命”的态度:
有三名神父,分别是英国人、美国人及犹太人。三人一起参加一个讲座后,
彼此交流起自己的工作状况。
美国神父问其他两位:“对于教堂奉献箱里信徒们所奉献出来的钱,你们都
是怎么处理的?”
英国人一向比较保守,所以英国神父说:“为了公平,我会在地上画一条直
线,然后把奉献箱里所有的钱,往天上一丢,落在地上直线右边的,是属于上帝
的钱,作为教堂运作的经费;而落在直线左边的,则算是我的薪水,留下来让自
己过生活。你们又是怎么处理的?”
美国神父秉持美国人的务实精神,生性也较为活泼坦率一些。他说:“哦,
我也跟你差不多,我是在地上画个圆圈,当然,圆圈不能画得太大啦!然后把奉
献箱的钱呢,往天上一丢,掉在圆圈里面的就奉献给上帝,而掉在圆圈外面的,
就当做是我的私房钱啦。”
这时候,犹太神父忍不住开口了:“哪有那么多的麻烦,我根本不用画什么
直线啦、圆圈的。我的方法很简单,只是直接把信徒奉献的钱往天上一丢,留在
天上的,当然归上帝所有,至于掉在地上的,哈哈……就全归我了。”
很多男人会对钱给予很高的评价,不仅认为钱是人赖以生存的基础,而且认
为钱会给人带来好运,可以作为敬神的工具。这种情感曾和中世纪基督教认为的
“钱是罪恶,甚至和钱打交道的人也是卑污的”大相径庭。当今社会的中国人究
竟接受哪一种观点?
因为尽管钱在别人那里只是媒介和手段,但在有些男人眼里,钱则是每次商
业活动的最终争取目标,是衡量其成败的标准,也是保障他们生存的关键。
因为钱能买下一个人在一个国家社会中的尊严和地位。男人赚钱除为了养家
糊口外,还是为了安全的保障!在很多家庭中还有一种习惯,留给子女的财产至
少不低于自己曾继承的财产,这种心愿在男人心中更加强烈。
所有这一切表明,当有的男人还在假惺惺地自命清高时,有的男人已经完成
了对钱的文化学而不是经济学划时代的超越:钱成为一种独立的并凌驾于其他尺
度之上的尺度。于是,人与人的交往越来越发生于市场氛围之中,这样就使人基
本上变成了陌生人,其交往的媒介只有钱。那么,人们相互之间关心的也就是对
方的购买力,或者干脆说就是兜里能掏出多少钱!这就给每人的身价有了一个衡
量的标准,有钱的人自然会身价高百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐
指气使自然就换成了市场经济中钱的颐指气使。于是,钱就代替了神,或者说钱
就是神。这种观念对资本的积累和增殖起着重要的作用,因此,有的男人自然就
成了进军资本的先锋,成了操纵经济命脉的主要代表。
值得人们注意的是,男人在长期的对钱的渴望中,尽管几经血与火的洗礼却
始终保持其坚忍不拔和乐观的本性,这种精神是超乎寻常的,是一种独特的大将
风度,也是男人之所以创造奇迹的重要原因之一。
男人之所以爱钱,是其天生的理性造就对社会本质的窥透,那就是,钱是人
安身立命的根本,所以,男人爱钱,任何男人都有强烈的致富欲望。
06
贫穷的思想比贫穷本身更可怕
写给男人的羊皮卷
贫穷本身并不可怕,可怕的是贫穷的思想,以及认为自己命中注定贫穷。一
旦有了贫穷的思想,就会丢失进取心,也就永远走不出失败的阴影。
人穷志短,许多男人都有这样的感觉,在不顾尊严体面去占些小便宜的时候
也常常这样自我解嘲。他们认为:穷是原因,志短才是结果,也是可以被原谅的。
这是发生在日本的一件事:在东京的一个贫民区里,生活着很多贫穷的人,
这里秩序混乱,很难管理,据说有很多黑社会组织和偷抢等都有这些人的份儿。
一天,来了个管理人员收有线电视费。穷人说:“我没有电视。”管理人员明明看
见房间里就摆放着电视,但他还是连连弯腰说:“对不起,打扰了。”然后就退了
出去。
每个人都会有占便宜的心理,并且还抱着“我是穷人,不占点行吗”的心理。
但在很多情况下,为了贪图小便宜,往往就会吃大亏,会给我们致富、进入上流
社会带来困难。因为,这些占小便宜的行为会给主流社会留下很坏的印象,所以
他们知道你是个爱占便宜的人,就不会将机会再给你。如此恶性循环,你的“志
短”必定使你再穷下去,再落后下去。
每个人做事都追求效率,追求低投入高产出,一个单位、一个社会也是如此。
而整个社会的效率来自于健全的秩序、公平的交易原则和完善的动作体系等,这
样整个社会的管理成本、交易成本才有可能降低,整个系统才能得以高效地运转。
那么相应地也就提高了单个人作为个体的效率。
如果我们放任自己占些小便宜,不去遵守这些游戏规则,就会拖累整个机制
的运转效率,损坏这种公平与信任,从而也给自己设置起种种障碍,自己的效率
也就低下了。
因此,是否可以这么说,人穷志可能短,但志短必定使你贫穷。所以说,人
虽然穷点,志却不能短。
还有的人就是抱着“我是穷人我怕谁”的心理,破罐子破摔,不思进取,甘
愿自己受穷。
有一天,贫穷的威廉去拜访毕业以后多年未见的老师。老师见了威廉很高兴,
就询问他的近况。
这一问,引发了威廉一肚子的委屈。威廉说:“我对现在做的工作一点都不
喜欢,与我所学的专业也不相符,整天无所事事,工资也很低,只够维持基本的
生活。”
老师很吃惊,因为威廉在学校上学时成绩一直很好,也很有一番抱负。于是
老师不解地问:“你的工资这样低,你怎么还无所事事呢?你怎么就不想办法
呢?”
威廉无可奈何地回答:“我没有什么事情可做,又找不到更好的发展机会。”
“难道有人束缚你了吗?你不过是被自己的思想束缚住了。你明明知道自己
不适合现在的工作岗位,为什么不去多学一些知识,换个工作呢?”
“反正我现在的工作也赚不了多少钱,我就只好自暴自弃了。我就是穷,我
还有什么可怕的。老板也总是敦促我,让我好好工作。可是我就是提不起兴致来。”
威廉说完后,沉默了一会儿,接着说:“我的运气不好,什么样的好运也不
会降临到我头上。”
老师语重心长地对威廉说:“如果你天天在梦想好运,而你却不知道机遇都
被那些勤奋和跑在你前面的人抢走了,你永远躲在阴影里走不出来,哪里还会有
好运呢?一个没有进取心的人,是永远不会得到成功的机会的。况且你还抱着‘我
是穷人,我怕谁’的姿态,那你就真的没有希望了。”
卡耐基认为,如果一个男人把时间和精力都放在无聊和发牢骚上,就根本不
会想用行动来改变现实的境况。对于他们来说,不是没有机会,而是缺少进取心。
当别人都在为事业和前途而奔波时,他自己只能茫然地虚度时光,根本没有想到
去跳出误区,结果只会在失落中徘徊。
如果一个男人安于贫困,视贫困为正常的状态,
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