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澳洲史-第54部分
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根据语言学家、天主教神甫施米特和现代澳大利亚语言学家卡佩尔的意
见，澳洲黑人语言可分三大类：南澳语、北澳语和塔斯马尼亚语。施米特认
为南澳语分为：西南语族、中南语族、纳林耶里语族、墨累河流域语族、维
多利亚语族、东南沿海语族、东部语族和中北大语族，等等。北澳各语族不
像南澳各语族那样相近，故难于准确细分。卡佩尔确定了西北沿海地带有两
大相互不同的语族。
学者们对阿兰达部落的语言归属问题尚在争论，无定论。施米特认为应
归属北澳语言范畴，而有的学者却根据阿兰达部落的语言以元音结尾为由主
张把它划归于南澳语言。
从语言分类可以看出澳洲黑人语言十分庞杂，尚未形成全澳统一的语
言。这对于各部落间的交往带来巨大困难。澳洲黑人通常采用三种办法来解
决交往上的语言困难。第一种是通过婚姻关系引进别部落的妇女做义务“翻
译”；第二种办法是派本部落的青少年男子到另外的部落“留学”，学习语
言、风俗、习惯；第三种办法是手势语言。语言分类如此繁杂反映了澳洲黑
人社会的原始性质，同时也证明了语言的发展是和社会的发展相适应的。
关于塔斯马尼亚语言问题，由于它已成死语，故从略。
澳洲黑人语言虽处于较低的历史发展阶段，但作为部落内的交往工具来
说也和其他大陆发达民族的语言一样，有自己的语言规律，有自己的用词造
句的法则，即语法。苏联民族学家卡托列夫等指出：“按着语法结构来说，
大多数澳大利亚语言，特别是南澳诸语言都属于粘着语类型。这一类型语言
的好处在于它的结构的严整性和精确性。”①而“阿兰达语又可以作为一个典
型的例子。”②
澳洲黑人的语言的名词变格，共有6 格，每一格都用不同的后缀来表示，
这6 格是：绝对格、动者格、属格、方向格、离格、工具格。除格外名词还
有数的变化，名词数分三种：单数、双数和复数。代词有第一人称、第二人
称和第三人称的变化，就数而言也有单数、双数和复数的变化。动词变化亦
复杂，有多种形式的动词变位。阿兰达语言的动词的语态、时态和式多达95
种。为了区别词性、时态、数、人称。。，澳洲黑人也采用后缀的方法。
澳洲黑人语言的句法也形成了，但十分简单，连接词甚少，复合句更少，
几乎没有从属句，表达复杂的思想往往采用几个简单句，因此他们的语言的
句子是较短的，尽是一些小短句。就口语而言，他们的语言的交际功能和世
界上其他发达民族的语言是一样的，不同的是，澳洲黑人的语言没有书面语
言和全国统一的规范化的语言。就句法而言，也有主、谓、宾、表、状、定、
补等句子成分。
从语法上讲，澳洲北部诸部落语言要比南澳诸部落语言复杂得多，构词
①
② 卡托列夫·斯托尔斯夫：《澳大利亚和大洋洲各族人民》，上册第110 页。
法上不仅用后缀，而且还用前缀。
根据著名民族语言学家A。 佐默费尔特在其《语言与社会》一书中统计，
阿兰达语的词汇量是很丰富的，高达一万余。由此可知，澳洲黑人语言是十
分丰富的。概括起来说，他们的语言有下列特点：第一，绝大部分词语是表
示具体事物和具体行为的词，很少有表示某个抽象思维和概括性的词汇。例
如表示蜥蜴的词有9 个，但都是表示某个具体蜥蜴的词，没有一个概括各种
具体蜥蜴的词。又如表示具体鹦鹉的词有7 个，但无一个“鹦鹉”概括性词。
澳洲黑人善于指出某棵具体的树、具体的鱼、蛇、虫鸟，但不会表达某个同
类的概括性词。第二，反映日常文化生活的术语极少。第三，极其缺乏表示
数量概念的词，没有十进位或五进位的计算方法。第四，有手势语言，并以
此作为部落语言不足之补充。在没有统一语言的条件下，各部落间交往必须
借助于手势语言，此外如少年献身时和妇女守寡，按规定禁止使用有声语言，
也只好采用手势语言以表达思想。
根据卡尔·施特雷劳的考查，阿兰达部落所使用的各种手势符号有450
多个，这些符号不仅可以表达具体的事物和具体行为，还可以表达事物的性
质以及社会术语和各种问题等抽象概念，有些手势符号甚至可以表达一个完
整的句子。所以学者们认为澳洲黑人的手势语言是他们有声语言发展过程中
的一个补充。
澳洲黑人的语言是他们在同自然界斗争中进行思想交流和交往的重要工
具，因其处于原始社会条件下，当然其语言结构、词汇和语法状况要适应它
所处的原始社会条件了。就原始社会条件而言，澳洲黑人的语言不比任何其
他处于原始社会阶段的种族的语言逊色。它是人类的重要语言之一，是其文
化传播和发展的重要媒介。
二、图腾崇拜
在人类社会早期发展阶段上，几乎所有的国家都产生过古老的、原始的
宗教，或称前宗教观念，这是因为那时生产力水平十分低下，因而人类征服
自然的能力十分低下所致。人受自然力支配的程度越高，产生原始宗教的基
础则越雄厚。实际上，原始宗教是原始社会的人们对自然力恐惧的结果，是
在同自然界斗争中软弱无力的表现。
原始宗教的核心是图腾崇拜，这已为各国的原始社会史再三证实。从理
论上讲，图腾崇拜乃是一定氏族对自然物的一种歪曲了的、夸大了的认识，
认定某种自然物同本氏族有血亲关系或其他方面的特殊关系的信仰。图腾
（Totem ）一语，原出于北美印第安人的奥布瓦语，意为“他的亲族”。图腾
崇拜存在于一切民族的早期的历史中，是氏族的标志，当今在一系列落伍民
族中仍盛行，澳洲黑人亦是其中之一。把“图腾”作为一个术语引入科学中，
是19 世纪下半叶民族学家麦克伦南（1869 ）和弗雷泽（1887 ），在他们之前，
大约在18 世纪末已开始出现在文献上。
澳洲黑人的每个氏族都有自己的名称，这名称就是图腾崇拜，如在狄耶
里部落中用毡蛇、渡乌、青蛙、家鼠、蝙蝠、甲虫、地鼠、青虫、狼犬、雨
等来称呼本部落的氏族。这些名称就是图腾，换言之，有十个氏族名称，就
有十个图腾。
澳大利亚黑人的图腾不是像阶级社会中的神仙，而是活生生的与自己有
很近的血缘关系的亲人。他们把本氏族的图腾称作“父亲”、“兄长”、“朋
友”、“我的肉”，等等。这种血亲关系还表现在一系列的“图腾禁忌”上，
如禁止杀死自己的图腾，禁止把本氏族的图腾充作事物。
澳洲土人对本氏族的图腾有一些传说，如说他们的祖先是亦人亦兽的动
物，这样便产生了图腾崇拜、图腾神话和信仰。在英国殖民主义者入侵前，
图腾神话广泛流行于澳洲黑人各部落中，例如从埃尔湖一直向北到卡奔塔利
亚湾和西北沿海广大地区。他们相信每个人都是图腾的化身，即祖先的化身。
可见这里的图腾神话，不是像阶级社会里的那种偶像神，而是像他们一样的
人。
图腾化身的观念在阿兰达部落里最为典型，主要表现在两个方面：第一，
他们说他们的祖先到处流浪，在各个地方都撒了人的种子“小孩胚胎”，称
“拉塔帕”。如果女人经过或接近这个有“拉塔帕”的地方就会怀孕，因而
认为图腾是从母亲继承下来的。第二，阿兰达人相信人死后，他的灵魂会回
到“小孩胚胎”处，以待将来再次投生，重新获得化身。这有点像佛教的“轮
回转世”说。但在北方有许多部落的“循环投胎”不是以母亲计算的，而是
以父亲计算的，说父亲接触那个“小孩胚胎”处才能生儿育女。瓦拉孟加部
落则认为“灵魂”每次投胎都会改变一次性别。
澳洲黑人的图腾崇拜和其他民族的图腾崇拜相比较，有下列特点：第一，
每个氏族为一个图腾集团，都有一个图腾的中心。图腾中心往往以某种地形
作为标志，如岩石、山洞、水池、峡谷之类。这些地方传说是祖先留下“拉
塔帕”的地方，在这里隐藏着神秘的图腾圣物，严禁外人和未献身的人接近
此处，从而图腾中心变成了禁地。第二，进行图腾崇拜时要举行隆重的仪式。
图腾中心就是举行仪式的地方，他们的图腾仪式有两种，一种是繁殖图腾动
物或植物的巫术仪式；另一种是表现有关图腾祖先的神话仪式。就是说他们
的图腾和巫术相联的。一般说来，在中央地区的部落多采用第一种仪式，在
其他地区，尤其是在西北地区多采用第二种仪式。有时两种仪式兼而有之，
很难严格分开。无论哪种仪式都是一连串的表演，由一系列的小仪式构成。
据英国民族学家B。 斯宾塞和F。 吉伦讲，他们在瓦拉孟加部落亲眼看到了
一次图腾仪式，他们从7 月27 日开始看这次仪式一直看到9 月18 日。这次
仪式一直在举行，尚未结束，他们已经看到了88 个单个仪式。第三，他们除
有氏族图腾崇拜外，还有胞族图腾崇拜、两性图腾崇拜和个人图腾崇拜。恩
格斯认为胞族是“原始氏族”，既是氏族，毫无疑问具有图腾崇拜的性质。
他们常以鸟类如以渡鸟和楔尾鹰、白鹦鹉和黑鹦鹉命名胞族。这些名称显然
具有图腾性质。此外，在一些部落里还留下了胞族图腾的一些痕迹，如达令
河流域有关于穆克瓦拉和普利帕拉两胞族的神话传说，说他们是渡鸟和楔尾
鹰斗争后产生的。其他地区也有类似的神话传说。
所谓两性的图腾崇拜是指一部落的全体男子和全体女子都各有自己的图
腾，而以蓝戴菊鸟为女子的图腾，以戴菊鸟为男子的图腾。而在维多利亚西
南部，以蝙蝠为男性图腾，以欧夜莺为女性图腾。还有些部落以其他鸟类和
植物们为男女的图腾。
个人图腾在澳虽有但很少，只限于边区和沿海地区各部落中。个人图腾
往往从幼年时或在献身时取得的。这种现象在澳大利亚并不典型，在美洲印
第安人中才具有典型意义，因为在那里个人图腾居于统治地位。
据人类学家考查，澳洲黑人的图腾物往往是那些对他们有莫大益处的东
西，以动物为最多，而动物中又以鸟类居首位。据统计在各部落，鸟类图腾
占30—40％ 。在陆上动物中以袋鼠居首位，其次为负鼠，狼犬再次之。在两
栖动物中，以蛇类和蜥蜴类占重要地位。澳大利亚中部，作为图腾圣物的是
各种可食的种籽和昆虫。在沿海的各部落中，图腾圣物通常是鱼和水生动物。
由此可见，图腾圣物完全以当地的自然环境为准。此外有的部落还以无机物
体、矿物、工具、人造物品、天文现象作为图腾。
三、巫术
宗教以信仰为基础，而信仰往往导致巫术。澳洲黑人的巫术有致害巫术、
求爱巫术和医疗巫术等。
致害巫术，亦称妖术，在巫术中居重要地位。这是因为澳洲黑人把任何
疾病和死亡都归咎于敌人的致害巫术，而且通常认为是敌对部落使用妖术的
后果，因此他们采取“以牙还牙”的办法来对付仇敌。澳洲黑人在巫术上是
十分矛盾的，一方面十分害怕巫术，另一方面又采用巫术。致害巫术是部落
间发生战争的重要原因之一。
由于害怕巫术，搞巫术不敢公开进行，而且搞巫术的人是极少数，但没
有从事搞巫术的专业人员，人人都会做巫术。
致害巫术有两大类，一类是用兽骨或人骨作工具，指向施术对象的所在
方向，念一些咒语，以使工具仿佛飞向仇人，并打中他，这人便会因此生病
或死去。这是简单的方式。第二种是复杂的方式，用一根带尖的小骨头或小
棍子念咒语，把这带有咒语的术具放到僻静处插入土中，低声对仇敌念这样
的咒语：“让你的心碎裂，让你的脊骨架、肋骨折断，让你的头和喉咙被刺
穿”。几天后在一个晚上，在黑暗中摸到敌人的背后，向仇人挥动巫术工具，
重念咒语，接着再次藏起术具，以待他的仇敌生病或死去。但致害巫术的威
力不在此，而在于被施巫术的人的迷信。施巫术者为达到目的，便设法让被
施巫术者知道敌人对他在施巫术，因此在仪式做完后便把工具秘密地抛在仇
人窝棚里，或系在仇人的矛或盾上。当仇人知道有人施妖术于他，便恐惧起
来，认为自己注定要死亡了，心情抑郁，以至不吃不喝，果真病起来，最后
死亡。
另一种致害巫术，是画一个敌人的人像，然后诅咒他，民族学家称这类
巫术为“模拟式巫术”。这种巫术不甚流行，在中部澳大利亚完全没有这种
巫术。
在澳大利亚东南地区各部落中还盛行接触式巫术，即在仇人留下足迹上
放一块锐利的石英石、骨头、煤或其他坚硬的东西，以此使仇人病死。此外
还有一些巫术，如感染式巫术、脂肪巫术等。
致害巫术是澳洲黑人迷信落后的重要表现，它给澳大利亚土人带来极大
的不幸。
所谓“求爱巫术”是一种把异性吸引到自己方面来以达到交媾目的的巫
术。这种巫术在澳洲黑人社会里意义并不大，因为他们奉行“族外婚制”。
通常是男性吸引女性，例如在阿兰达部落里，男人为引诱女人到自己方面来，
头上戴上一块用负鼠毛做的，用白瓷土涂的头巾，以为这样的装束就会吸引
心爱的女人到自己的窝棚来。有的在夜里吹奏一种用烟熏了的粗制的木管乐
器，以诱发女人的情欲。
医疗巫术。这是一种和民间医术有关联的巫术，不是什么人都会做的，
通常是专门人才来做的。我们知道，澳洲黑人已有了许多医药知识（下文详
谈），但医疗巫术与此不同，它把民间的医术变为欺骗愚弄人的巫术。如巫
医从病人身上想象出“病因”，胡说什么病人是因仇人把某种坚硬的东西用
致害巫术置入病体内。巫医师的任务是把病体中的硬东西施巫术取出。如阿
兰达部落里的巫医把事先准备好的小木头置入嘴内，吮吸躺在地上的病人伤
口处，一边吮吸，一�
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