三国志-第8部分

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卵。昔夏启隐神三年，易有‘不远而复’，论有‘不惮改’。诚愿大王揆古察今，

深谋远虑，与三事大夫算其长短。臣沐浴先王之遇，又初改政，复受重任，虽知

言触龙鳞，阿谀近福，窃感所诵，危而不持。”奏通，帝怒，遣刺奸就考，竟杀

之。既而悔之，追原不及。】

秋七月庚辰，令曰：“轩辕有明台之议，放勋有衢室之问，皆所以广询於下

也。【管子曰：黄帝立明台之议者，上观於兵也；尧有衢室之问者，下听於民也；

舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而备诉讼也；汤有总街之廷，以观

民非也；武王有灵台之囿，而贤者进也：此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘

也。】百官有司，其务以职尽规谏，将率陈军法，朝士明制度，牧守申政事，缙

绅考六艺，吾将兼览焉。”

孙权遣使奉献。蜀将孟达率众降。武都氐王杨仆率种人内附，居汉阳郡。

【魏略载王自手笔令曰：“【吾】日前遣使宣国威灵，而达即来。吾惟春秋褒仪

父，即封拜达，使还领新城太守。近复有扶老携幼首向王化者。吾闻夙沙之民自

缚其君以归神农，豳国之众襁负其子而入丰、镐，斯岂驱略迫胁之所致哉？乃风

化动其情而仁义感其衷，欢心内发使之然也。以此而推，西南将万里无外，权、

备将与谁守死乎？”】

甲午，军次於谯，大飨六军及谯父老百姓於邑东。【魏书曰：设伎乐百戏，

令曰：“先王皆乐其所生，礼不忘其本。谯，霸王之邦，真人本出，其复谯租税

二年。”三老吏民上寿，日夕而罢。丙申，亲祠谯陵。孙盛曰：昔者先王之以孝

治天下也，内节天性，外施四海，存尽其敬，亡极其哀，思慕谅闇，寄政冢宰，

故曰“三年之丧，自天子达於庶人”；夫然，故在三之义惇，臣子之恩笃，雍熙

之化隆，经国之道固，圣人之所以通天地，厚人伦，显至教，敦风俗，斯万世不

易之典，百王服膺之制也。是故丧礼素冠，郐人著庶见之讥，宰予降期，仲尼发

不仁之叹，子颓忘戚，君子以为乐祸，鲁侯易服，春秋知其不终，岂不以坠至痛

之诚心，丧哀乐之大节者哉？故虽三季之末，七雄之弊，犹未有废空鹅堆�朔之

间，释麻杖於反哭之日者也。逮於汉文，变易古制，人道之纪，一旦而废，克�

夺於至尊，四海散其遏密，义感阙於群后，大化坠於君亲；虽心存贬约，虑在经

纶，至於树德垂声，崇化变俗，固以道薄於当年，风颓於百代矣。且武王载主而

牧野不陈，晋襄墨慷�三帅为俘，应务济功，服其焉害？魏王既追汉制，替其大

礼，处莫重之哀而设飨宴之乐，居贻厥之始而坠王化之基，及至受禅，显纳二女，

忘其至恤以诬先圣之典，天心丧矣，将何以终！是以知王龄之不遐，卜世之期促

也。】八月，石邑县言凤皇集。

冬十【一】月癸卯，令曰：“诸将征伐，士卒死亡者或未收敛，吾甚哀之；

其告郡国给槥椟殡敛，【槥音卫。】送致其家，官为设祭。”【汉书高祖八月令

曰：“士卒从军死，为槥。”应劭曰：“槥，小棺也，今谓之椟。”应璩百一诗

曰：“槥车在道路，征夫不得休。”陆机大墓赋曰：“观细木而闷迟，睹洪椟而

念槥。”】丙午，行至曲蠡。

汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，【袁宏汉纪载汉帝诏曰：“朕在位三十有

二载，遭天下荡覆，幸赖祖宗之灵，危而复存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之

数既终，行运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是

历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私於厥子，

而名播於无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。”】告祠高庙。使兼

御史大夫张音持节奉玺绶禅位，册曰：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位於虞舜，舜亦

以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，

群凶肆逆，宇内颠覆。赖武王神武，拯兹难於四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，

岂予一人获乂，俾九服实受其赐。今王钦承前绪，光于乃德，恢文武之大业，昭

尔考之弘烈。皇灵降瑞，人神告徵，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克协于虞舜，

用率我唐典，敬逊尔位。於戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗

顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。”【献帝传载禅代众事曰：左中郎将李伏表魏

王曰：“昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王。武都李庶、姜合羁

旅汉中，谓臣曰：‘必为魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，当

合符谶，以应天人之位。’臣以合辞语镇南将军张鲁，鲁亦问合知书所出？合曰：

‘孔子玉版也。天子历数，虽百世可知。’是后月馀，有亡人来，写得册文，卒

如合辞。合长于内学，关右知名。鲁虽有怀国之心，沈溺异道变化，不果寤合之

言。后密与臣议策质，国人不协，或欲西通，鲁即怒曰：‘宁为魏公奴，不为刘

备上客也。’言发恻痛，诚有由然。合先迎王师，往岁病亡於邺。自臣在朝，每

为所亲宣说此意，时未有宜，弗敢显言。殿下即位初年，祯祥众瑞，日月而至，

有命自天，昭然著见。然圣德洞达，符表豫明，实乾坤挺庆，万国作孚。臣每庆

贺，欲言合验；事君尽礼，人以为谄。况臣名行秽贱，入朝日浅，言为罪尤，自

抑而已。今洪泽被四表，灵恩格天地，海内翕习，殊方归服，兆应并集，以扬休

命，始终允臧。臣不胜喜舞，谨具表通。”王令曰：“以示外。薄德之人，何能

致此，未敢当也；斯诚先王至德通於神明，固非人力也。”

魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事黄门侍郎

王毖、董遇等言：“臣伏读左中郎将李伏上事，考图纬之言，以效神明之应，稽

之古代，未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战而赤乌衔书；

汉祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。是天之所命

以著圣哲，非有言语之声，芬芳之臭，可得而知也，徒县象以示人，微物以效意

耳。自汉德之衰，渐染数世，桓、灵之末，皇极不建，暨於大乱，二十馀年。天

之不泯，诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵

象变於上，群瑞应於下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在后，虽典籍所传，未

若今之盛也。臣妾远近，莫不凫藻。”王令曰：“犁牛之駮似虎，莠之幼似禾，

事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。”於是尚书仆射宣告官寮，

咸使闻知。

辛亥，太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王曰：“易传曰：‘圣人受命而王，

黄龙以戊己日见。’七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著明者也。又

曰：‘初六，履霜，阴始凝也。’又有积虫大穴天子之宫，厥咎然，今蝗虫见，

应之也。又曰：‘圣人以德亲比天下，仁恩洽普，厥应麒麟以戊己日至，厥应圣

人受命。’又曰：‘圣人清净行中正，贤人福至民从命，厥应麒麟来。’春秋汉

含孳曰：‘汉以魏，魏以徵。’春秋玉版谶曰：‘代赤者魏公子。’春秋佐助期

曰：‘汉以许昌失天下。’故白马令李云上事曰：‘许昌气见于当涂高，当涂高

者当昌於许。’当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当

代汉。今魏基昌于许，汉徵绝于许，乃今效见，如李云之言，许昌相应也。佐助

期又曰：‘汉以蒙孙亡。’说者以蒙孙汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂

文为蒙其孙当失天下，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正，蒙乱之荒惑，其

子孙以弱亡。孝经中黄谶曰：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，

易姓而王。天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。’此魏

王之姓讳，著见图谶。易运期谶曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为

主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，许字。两日，昌字。汉当以

许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。易运期又曰：‘鬼在山，禾

女连，王天下。’臣闻帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年

为一轨。有德者过之，至于八百，无德者不及，至四百载。是以周家八百六十七

年，夏家四百数十年，汉行夏正，迄今四百二十六岁。又高祖受命，数虽起乙未，

然其兆徵始于获麟。获麟以来七百馀年，天之历数将以尽终。帝王之兴，不常一

姓。太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。

自是以来四十馀年，又荧惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十

三年，复扫太微。新天子气见东南以来，二十三年，白虹贯日，月蚀荧惑，比年

己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也。殿下即位，初践阼，德配天地，行合

神明，恩泽盈溢，广被四表，格于上下。是以黄龙数见，凤皇仍翔，麒麟皆臻，

白虎效仁，前后献见于郊甸；甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出。斯皆帝王受命易

姓之符也。昔黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，

白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为

徵。巨迹瑞应，皆为圣人兴。观汉前后之大灾，今兹之符瑞，察图谶之期运，揆

河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑

火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁星在大梁，

有魏之分野也。而天之瑞应，并集来臻，四方归附，襁负而至，兆民欣戴，咸乐

嘉庆。春秋大传曰：‘周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受

命而王。’周公反政，尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。京房作

易传曰：‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，

百姓与能。’伏惟殿下体尧舜之盛明，膺七百之禅代，当汤武之期运，值天命之

移受，河洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。臣职在史官，考符

察徵，图谶效见，际会之期，谨以上闻。”王令曰：“昔周文三分天下有其二，

以服事殷，仲尼叹其至德；公旦履天子之籍，听天下之断，终然复子明辟，书美

其人。吾虽德不及二圣，敢忘高山景行之义哉？若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣

质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。今吾德至薄也，人至鄙也，

遭遇际会，幸承先王馀业，恩未被四海，泽未及天下，虽倾仓竭府以振魏国百姓，

犹寒者未尽暖，饥者未尽饱。夙夜忧惧，弗敢遑宁，庶欲保全发齿，长守今日，

以没於地，以全魏国，下见先王，以塞负荷之责。望狭志局，守此而已；虽屡蒙

祥瑞，当之战惶，五色无主。若芝之言，岂所闻乎？心栗手悼，书不成字，辞不

宣心。吾间作诗曰：‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时

整理，复子明辟致仕。’庶欲守此辞以自终，卒不虚言也。宜宣示远近，使昭赤

心。”於是侍中辛毗、刘晔、散骑常侍傅巽、卫臻、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈

群、给事中博士骑都尉苏林、董巴等奏曰：“伏见太史丞许芝上魏国受命之符；

令书恳切，允执谦让，虽舜、禹、汤、文，义无以过。然古先哲王所以受天命而

不辞者，诚急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：‘观乎天文以察时

变，观乎人文以化成天下。’又曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛

出书，圣人效之。’以为天文因人而变，至于河洛之书，著于洪范，则殷、周效

而用之矣。斯言，诚帝王之明符，天道之大要也。是以由德应录者代兴于前，失

道数尽者迭废于后，传讥苌弘欲支天之所坏，而说蔡墨‘雷乘乾’之说，明神器

之存亡，非人力所能建也。今汉室衰替，帝纲堕坠，天子之诏，歇灭无闻，皇天

将舍旧而命新，百姓既去汉而为魏，昭然著明，是可知也。先王拨乱平世，将建

洪基；至於殿下，以至德当历数之运，即位以来，天应人事，粲然大备，神灵图

籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黄、运期姓纬之谶，斯文乃著

於前世，与汉并见。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候

望禋享，兆民颙颙，咸注嘉愿，惟殿下览图籍之明文，急天下之公义，辄宣令外

内，布告州郡，使知符命著明，而殿下谦虚之意。”令曰：“下四方以明孤款心，

是也。至于览馀辞，岂余所谓哉？宁所堪哉？诸卿指论，未若孤自料之审也。夫

虚谈谬称，鄙薄所弗当也。且闻比来东征，经郡县，历屯田，百姓面有饥色，衣

或短褐不完，罪皆在孤；是以上惭众瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，

何言帝者也！宜止息此议，无重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。”

癸丑，宣告群寮。督军御史中丞司马懿、侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等

言：“令如左。伏读太史丞许芝上符命事，臣等闻有唐世衰，天命在虞，虞氏世

衰，天命在夏；然则天地之灵，历数之运，去就之符，惟德所在。故孔子曰：

‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’今汉室衰，自安、和、冲、质以来，国统

屡绝，桓、灵荒淫，禄去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由来久矣。殿

下践阼，