美学-第104部分

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某一个目的，就找　不到另外的精神的寄托和行动的据点。这种教养的缺乏就造　成心灵的褊狭，它愈没有得到发育，也就愈顽强地抓着尽管　是片面性的东西不放，仿佛这是整个人格攸关的事。德国人　的性格里特别具有这种返躬内省、沉默寡言的单调性，所以　他们在这种沉默状态中很容易流于顽固倔强，动辙生气，满　身锋芒，不可接近，而在行动和表现上总是完全不可靠，充　满着矛盾。最擅长于描绘下层阶级中的这种沉默性格的大师　是希帕尔　①　，《直线上升的生命过程》的作者。他的这本书是　德国少数的有独创性幽默作品之一。他完全摆脱了姜·保

①　希帕尔（Ｔ．Ｇ．Ｈｉｐｐｅｌ），十九世纪德国作家，代表作有《直线上升的生
命过程》等。

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第三章　个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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罗　①　的感伤情调和荒唐情境，他的作品具有值得惊赞的个性　以及新鲜和生动的风格。他特别懂得怎样用极能吸引人的方　式去描绘抑郁的性格，这种性格不会把心中的东西吐露出来，　等到要流露时，就采取可怕的暴躁方式。这种性格以令人震　惊的方式去解决自己的内心生活与自己被牵连进去的不幸的　情境之间的矛盾，因而完成了本来是由外在的命运去做的事，　例如在《罗密欧与朱丽叶》里，外在的偶然事故粉碎了精明　能干的神父的干预，就导致两位有情人的死亡。

ｃ）形式的人物性格在艺术表现中　所引起的实体性的兴趣　从此可见，这种形式的人物性格一般有两方面的表现：一　方面它们只显出个别主体的意志力，这种主体性格要如其本　然地发挥自己的效力，就按照自己的意志横冲直撞地干下去；　另一方面它们显出一种本身完整的不受局限的心灵，这种心　灵在某一点上受到触动，就把自己的整个个性的深度和广度　完全集中到这一点上，但是由于对外在世界还没有充分经验，　就碰上冲突，没有能力使自己适应这种局面，想出解救的办　法。我们现在所要提到的第三点就是：这种形式的人物性格，　如果从他们所追求的目的来看，虽是完全片面的，受到局限　的，而从他们的意识来看，他们的性格却是充分发展了的，他

①　见卷一：３７５页注①。

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们就不仅能·引·起·形·式·上·的兴趣，而且还能引起实体性的兴趣。　我们会从他们身上得到一种印象，仿佛他们的主体性中这种　局限性本身就只是一种命运，换句话说，就是它们的特殊定　性与另一种深刻的内在精神之间的一种矛盾纠纷。使我们认　识到精神方面的这种深刻和丰富的是莎士比亚。他显示出这　类人物具有自由的想象力和天才的精神，能凭思考使自己超　越出环境和具体目的的局限，而显出比自己实际所表现的更　高的人格，因此他们仿佛是受不幸的环境及其所产生的冲突　的逼迫，才做出他们所做的事。这并不是说，象麦克伯所敢　做出的事都要归罪于丑恶的女巫们，女巫们其实不过是麦克　伯自己的顽强意志的诗的反映。凡是莎士比亚的人物所作所　为，即他们所实现的特殊目的，都植根于他们自己的个性，从　这种个性中得到推动的力量。但是就在同一个个性里，这些　人物也同时具有一种高度，把他们实际上在具体的目的、旨　趣和行动方面所表现的人格淹没掉，显出他们是比实际更深　广更高大的人物。莎士比亚的凡俗的人物性格正是如此，例　如斯提芳诺，屈林库罗，庇斯托尔以及这批人物中的绝对英　雄福斯塔夫　①　，尽管都是浑身凡俗气，却显得都是些聪明人

①　斯提芳诺　（Ｓｔｅｐｈａｎｏ），见　《威尼斯商人》，鲍西亚的佣人；屈林库罗
（Ｔｒｉｎｋｕ－ｌｏ），见　《暴风雨》，小丑；庇斯托尔　（Ｐｉｓｔｏｌ），见　《亨利四　世》，他是福斯塔夫的随从；福斯塔夫（Ｆａｌｓｔａｆｆ）在《亨利四世》和《温　佐镇的快活的妇人们》等剧中都出现过，是莎士比亚所写的喜剧人物中　最成功的一个。

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物，有应付一切的才能，过着自由的生活，总之，有可能成　为伟大的人物。法国悲剧却与此相反，其中最伟大最卓越的　人物，如果摆在阳光下细看，往往都是些胀大的恶劣的畜牲，　唯一的才能在用诡辩的方式来为自己辩护。在莎士比亚的作　品里，我们却从来找不到辩护和谴责，只看到对一般命运的　检阅，剧中人物们都用命运必然性的观点来看事物，他们看　自己也象看旁人一样，仿佛跳出自身以外来看自己，既不诉　苦，也不追悔。
　　　从以上这些观点来看，这一类的个别人物性格是一个无　限丰富的领域，但是写这类人物也有一种危险，即易流于空　洞和平板，所以只有少数大师才具有诗才和卓越的见识，去　掌握住这类人物性格的真实面貌。

２．投机冒险

　　　我们既已研究了在本阶段可以表现于艺术的内在方　面　①　，第二步就要考察一下外在方面，即发动人物性格的那些　环境和情境的特殊性，人物性格所牵连进去的冲突，以及内　在方面　（内心生活）在具体现实里所采取的总的面貌。
　　　象我们已经多次提到的，浪漫型艺术的一个基本定性就　在于精神性，或反省本身的心灵，形成了一个独立自足的整　体，因此外在现实对于它来说，不是由它渗透进去的实在界，

①　即上节所讨论的非宗教性的独立的人物性格的内心生活。

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而是和它割裂开来的纯然外在的东西，离开精神而独立地向　前推进，卷入纠纷，流转无常，全凭偶然毫无目的地到处乱　窜。对于自禁锢于本身范围以内的心灵来说，它碰上哪一种　环境都是一样，哪一种环境出现在它面前都是偶然的。因为　这种心灵采取行动时，重要的目的不在要完成一件首尾融贯　的能持久的作品，而在表现自己，为行动而行动。

ａ）目的和冲突的偶然性

　　　出现在这里的情况，如果从另一观点来看，可以叫做从　自然中排除神性的情况。精神已脱离外在现象世界而退回到　它本身，而这现象世界既然已不复由主体的内在精神所渗透，　也就离开主体而独立地进展演变。按照精神的真实本性来看，　它固然凭它本身经过中介而达到与绝对和解，但是我们在这　里既然站在独立的个性立场上，而这种独立的个性只从它直　接认识到的自己出发，并且坚持自己的道路，上文所说的排　除神性的过程也就涉及发出动作的人物性格，人物性格因此　带着本身偶然的目的走进一个偶然的世界，不能使自己和这　偶然的世界统一起来，形成一个彼此完全契合的整体。这种　目的是相对的（有限的），所处的一种环境也是相对的，这种　环境的定性和牵连关系并不由主体来决定，而是由它在外在　界偶然的自生自发的结果，这种情况就使冲突也成为偶然的，　仿佛象零乱的叉枝乱缠在一起一样，——　这种一切都凭偶然　的情况就构成“投机冒险”，就事件和动作的形式来说，投机　冒险是浪漫型艺术的一个·基·本·类·型。

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　　　从理想和古典型艺术的严格意义来说，动作和事迹要有　一种本身真实的绝对必要的目的，而这目的的内容意义也就　决定这些动作和事迹的外在形象及其表现于现实界的方式。　浪漫型艺术的动作和事迹却不如此。浪漫型艺术尽管所表现　的也是本身普遍和具有实体性的目的及其实现过程，这种目　的本身却不能决定动作及其内在演变过程的次第，而是听任　动作自由地卷入纠纷，听偶然外在事物摆布。
　　　１）浪漫世界只有·一·个·绝·对·的工作要完成，那就是推广基　督教的影响，鼓舞教会团体的精神。处在一个怀有敌意的世　界，其中一部分是不信基督教的古代文化，一部分是蛮族及　其粗野的意识，如果上述工作是要使教义实现于行动，那就　主要地是一种被动的工作，就是忍受苦痛和酷刑，牺牲时间　性的存在以求灵魂的永恒健全。涉及类似内容的其它工作在　中世纪是基督教骑士们的工作，那就是要把摩尔人和阿拉伯　人那些伊斯兰教徒们赶出基督教国家，尤其是要发动十字军　东征，去夺回基督的圣墓。不过这种目的并不是处在世俗地　位的人们的目的，它要靠只是由许多零星的个人组成的集团　去实现，这些人都是凭个人自愿来参加这种流水般的行列的。　从这一点来看，我们可以把十字军东征称为中世纪基督教徒　的集体投机冒险，这种投机冒险本身就是零散的，凭幻想的：　它涉及精神方面的事，却没有真正的精神性的目的，就动作　和人物性格来看，它是虚伪的，因为作为一个宗教运动的阶　段来看，十字军东征所追求的目标是极端空洞的，外在的。基　督教应该只有从精神中才得到解救，只有从基督才得到解救，

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而基督复活后就提升到上帝右边的位置，也是从精神中而不　是从他的坟墓和他从前暂时寄托肉体的地方找到他的活的现　实存在和立足点的。中世纪基督教徒的宗教冲动和追求却只　针对着基督临刑和埋葬的圣地。直接与宗教目的相冲突的还　不仅此，十字军东征另外还带有掠夺和征服这种纯粹世俗性　的目的，这种对外在事物的追求也是和宗教的目的毫不相容　的。人们本来应该追求精神的内在的东西，而他们实际所追　求的却是精神已从其中消失的一个纯然外在的地方；他们还　追求尘世的利益，把世俗的目的增加到宗教的目的上面。这　样三心二意就使十字军东征具有上文所说的零乱性和幻想　性，导致内在的和外在的两方面互相颠倒而不是转化为和谐　整体。因此在具体执行之中，互相对立的因素也没有达到和　解而只是拼凑在一起。虔诚堕落到粗暴和野蛮残酷，这种粗　暴使人的一切自私和情欲都发泄出来，然后到了一定的时机，　又转化到自己的反面，回到精神的永恒深刻的激动和悔恨，这　才真正关系到宗教。由于这些互相冲突的因素，追求同一目　的的动作和事迹就完全见不出统一性和先后承续的因果关　系：它们的整体分裂开来了，分散为许多零散的投机冒险行　动，胜利，挫败以及各色各样的偶然事件，所达到的结果和　所用的手段以及大事铺张的准备毫不相称。而且目的本身在　执行过程中也被放弃掉了。因为十字军东征本来要证实这句　话：“你不要让他安息在坟墓里，不能允许你的神圣的人腐　朽。”但是这种在坟墓里，在死亡场所来寻找活的基督和精神　满足的热烈期望就显出精神的腐朽，基督教必须从这腐朽里

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复活，才能回到新鲜活泼的现实的世界里，不管夏多勃里昂　先生从这种死亡场所里见出多少深文奥义　①　。
搜寻圣杯　②　的事也和十字军东征一样带有既神秘而又凭　幻想的目的，在实现这种目的之中也是投机冒险的。
　　　２）此外还有一种较高尚的工作，那就是每个人要靠自己　来完成的工作和实现的生活，去决定自己的永恒的命运。例　如但丁在他的《神曲》里就根据天主教的观点去掌握这种题　材，引导我们游历地狱、净界和天国。这部诗尽管在整体上　有谨严的安排，也并不缺乏幻想的观念和投机冒险的事迹，因　为它描述奖善惩恶的工作，并非只是绝对显出它的普遍意义，　而是提出无数个别具体的事例。——　此外，·诗·人僭夺了教会　的权利，把天国的钥匙拿到自己手里，宣布赏罚，使自己成　为世界的裁判人，把古代和基督教时代的一些最有名的人物，　其中包括诗人，公民，战士，大主教，教皇之类，分配到地　狱、净界和天国里。
　　　３）其他导致动作和事迹的材料在·世·俗生活的领域里都是　些观念方面的无限多样化的投机冒险，有关爱情、荣誉和忠　贞的外在的和内在的偶然情况；有时是为着自己的名誉而进　行殴斗，有时是为受迫害的无辜者打抱不平，为自己所崇拜　的贵妇人而做出最奇特的事，或是靠拳头的力量和手腕的灵

夏多勃里昂（Ｃｈａｔｅａｕｂｒｉａｎｄ）十九世纪初法国消极浪漫派诗人和小说家，　在他的《基督教的精髓》里，他用浮华的词藻尽量歌颂基督教对于人类　文化的巨大作用。
②　寻找圣杯是中世纪传奇故事　《亚述王之死》的主题。
①

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巧来捍卫受侵犯的权利——　尽管所拯救的“无辜者”其实是　一批恶棍。在这类题材的绝大多数事例中都没有·必·然要导致　行动、情境和冲突的机缘，只是当事人要显示自己的身手，故　意地去寻求投机冒险的事干。例如就它们的特殊内容来看，爱　情方面的表现大多数除掉要证明或显示爱情的坚定、忠贞和　持久以外，本身没有其它特殊的内容和目的：周围的现实世　界及其复杂的关系网都只作为显示爱情的机缘而才有意义。　因此，显示爱情的具体表现既然只是要证明爱情本身，就不　是由这种表现本身决定的，而是听任贵妇人的一时心血来潮　以及外在世界一些偶然的机会来摆布。·荣·誉·和·勇·敢的目的也　完全如此。在大多数事例