美学-第127部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　在这方面我们可以指出的一般重要的差别涉及雕刻作品　要用人的形象来表现·精·神·性这个一般性的使命。精神的表现　尽管要贯串到整个身体，却大半集中在·面·部·构·造上，身体的　其余部分只通过·姿·势来表现精神，因为姿势是由本身自由的　精神发出，所以能反映精神性的东西。
研究理想的形式，我们要从头部开始，其次要谈身体姿　势，第三以讨论服装原则来结束。

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　４　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

ａ）希腊人的面部轮廓

谈到人的头部的理想的构造，我们首先要谈一般人所说　的·希·腊·人·的·面·部·轮·廓。
　　　１）希腊人面部轮廓的特征在于额和鼻的特殊配合：额和　鼻之间的线条是鼻直的或微曲的，因此，额和鼻联结起来，中　间不断，这条垂直线与连接鼻根和耳孔的横平线相交成直角。　在理想的美的雕刻里，额与鼻在线条上总是形成这种关系。问　题在于这种结构是否只是一种民族的和艺术的偶然现象，还　是一种生理上的必需。
　　　著名的荷兰生理学家坎泡　①　特别把这个线条称为面孔上　美的线条。他认为人的面部构造和动物的面部轮廓的主要差　别就在这个线条上。他研究了这线条在各民族中的变异。布　鲁门巴哈　②　在他的《各民族的差异》（第６０节）里固然提出　过与他不同的看法，但是大体说来，这个线条确实是人和动　物在外貌上的一个很能见出特征的差异。动物的嘴部和鼻软　骨之间的线条固然也有几分直，但是为着较便于接近食物，动　物的嘴部所形成的特殊的凸出形状主要是由嘴部和头盖骨的　关系所决定的，联上头盖骨的还有耳部，比头盖骨稍高或稍　低，因此动物的从鼻根或上唇牙齿所在的地方那条直线就和

①
坎泡　（Ｐ．Ｃａｍｐｅｒ，１７２２—１７８９），荷兰解剖学家。
②　布鲁门巴哈（Ｊ．Ｆ．Ｂｌｕｍｅｎｂａｃｈ，１７５２—１８４０），德国哥丁根大学生理学　教授。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章　雕刻的理想
５　４　１

头盖骨形成一个锐角　①　而不是象在人头上那样形成一个直　角。每个人都可以在大体上感觉到这个差别，这个差别当然　可以引起较明确的思考。
　　　１ａ）在动物头部结构里突出的部分是用来吃食物的嘴，连　同上下唇，牙齿和用来咀嚼的筋肉。其它器官都只是辅助这　个主要器官的附属品，为这个主要器官服务。首先是用来嗅　食物的鼻，其次是伺探食物的眼睛。这种专为自然需要和满　足自然需要的部分显著突出的结构就使动物头部显得只有行　使自然功能的目的性，而见不出任何精神的理想性。所以我　们可以从咀嚼食物的工具出发，来理解动物的全体构造。某　种食物要求有某种嘴部结构，某种牙齿和这些密切相联系的　还有上下唇结构，用来咀嚼的筋肉，乃至脊椎骨，腿骨，蹄　爪等等，都因食物不同而有不同的形状。动物身体只是满足　自然需要的工具，正是这种对营养这个自然需要的依存使得　动物给人一种印象：没有精神性。如果人的面貌在肉体形状　上就应该有一种精神的烙印，在动物身上特别突出的那些器　官在人身上就不应突出，人的器官就不应只有实践的功用，还　要有·认·识·的或观念性的功用。
　　　１ｂ）因此，人的面孔还有一个·第·二中心，它显出人对事　物的活跃的精神态度。这个中心在面孔上部，即在流露深思　神情的额头和它下面的灵魂焕发的眼睛以及它的周围部分。　这就是说，额头能表现出思维，感想和精神的沉思反省。精

①　人额高，所以从额到上唇的垂直线和鼻根到耳孔的横平线相交成直角，　成　B　形，动物额低，所以这两条线相交成锐角，成　C　形。

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　４　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

神的内在生活很清楚地集中表现在眼睛上。由于额头的凸出　和口部与腮骨的退后，人的面容才获得它的·精·神·的性格。额　头的凸出就必然要对头盖骨的整个结构起决定作用，头盖骨　因额头凸出，就不再　〔象动物那样〕往后低垂，形成上文所　说的锐角的一边，作为这一边的另一极的终点，嘴部显著地　凸出来，而是从额头经过鼻子到下唇可以画一条垂直线，这　条线和从后脑梢画到额顶的那条横线相交成直角或近于直　角。
　　　１ｃ）·第·三，·鼻·子形成面孔上下部的桥梁，亦即认识性和精　神性的额和管吸收营养的工具即口之间的桥梁。鼻子从自然　功能上看是嗅觉器官，它处在对外在世界的实践的关系和认　识的关系的中间。处在这种中间地位，鼻子一方面固然还适　应动物性的需要，因为嗅觉和味觉有密切的联系，动物的鼻　子总是服务于口，帮助吸收营养，但是嗅觉器官还不象口齿　和味觉器官那样在实践上直接吞噬食物，而只是去感觉食物　在空气中分解那种看不见的秘奥过程的结果。假定额头到鼻　子的过渡构成这样一种形状：额头形成向前凸出的弧形，比　起鼻子却是向后退缩的，而鼻子比起额头先凹下去一点，然　后又耸高一点，这时面孔的上下两部分，即认识性部分、额　头和实践性部分，鼻和口，就形成一种明显的对立，由于这　种对立，同时属于认识体系和实践体系的鼻子就象从额头往　下拉，拉到口部。这样，额头在它的孤立的地位就显出精神　凝聚，深思反省时那种严峻的神情，和原来只管营养的那口　的爱用语言传达思想的神情恰成对比，而鼻子则为刺激食欲　的工具，用嗅来为口服务，也还是适应物质的需要。额头和

……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章　雕刻的理想
７　４　１

鼻子的有千变万化的不易界定的偶然形状，就和这个道理有　密切的联系。额头成弧形、凸出和后缩的方式是不能精确界　定的，鼻子也可平可尖，可下垂也可上耸，下陷或向上卷起。
　　　但是在希腊人的面部轮廓里，流露精神的额头是用轻微　的逐渐不停的转变过渡到鼻子，并且和鼻子连成一气的，这　就使面孔的上下部之间显出一种柔化和平衡，一种美妙的和　谐，而鼻子由于和额头有这种联系，仿佛更多地属于额头，因　而被提到精神体系，本身也获得了一种精神的表现和性格。嗅　觉仿佛成为一种侧重认识功能的嗅觉，一种用来嗅精神事物　的更精细的鼻子。事实上鼻子通过皱缩之类看来虽不重要的　运动，却极灵活地表现出精神方面的判断和情感。例如我们　说一个骄傲的人鼻子耸得多高，看到一个年轻姑娘把小鼻子　往上一掀　①　，就认为她表示轻蔑。
　　　嘴也有类似的情况。嘴一方面固然是用来解饥解渴的工　具，另一方面却也能表现思想情感之类精神状态。在动物身　上嘴已用来鸣叫，在人身上嘴还用来说话、笑、哀叹等等，在　这些情况中嘴的运动纹路本身就已和运用语言来传达思想时　的精神状态有密切的联系，能显出哀乐等等。
　　　人们当然提出过反对的意见，说只有·希·腊·人才认为上述　面孔结构真正美，中国人，犹太人和埃及人却认为完全另样，　乃至相反的面孔结构才美乃至更美，所以正面的和反面的例　子互相抵消，就无法证明希腊人的面部轮廓才是真正美的典　型。不过这种异议是很肤浅的。希腊人的面部轮廓不应视为

①　即　“嗤之以鼻”。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　４　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

只是外在的偶然的形式，而是本身特有一些符合美的理想的　理由：第一，在这种面孔结构上精神的表现把纯是自然的东　西完全推到后面；其次，它尽量地排除形式方面的偶然性，但　并不因此就墨守规律，排除个性。
　　　２）关于各种个别形式的细节，我只从大量材料中挑出一　些主要的东西来谈。在这方面我们·首·先谈额头，眼和耳这些　较多地涉及认识和精神的面孔部分；其次谈鼻，口和唇这些　较多地涉及实践的部分；·第·三谈发，这是头部的外围，有了　发，头才现出美的椭圆形。
　　　２ａ）按照古典型雕刻形象的理想，·额·头既不宜太向前凸　出，一般也不宜太高，因为尽管精神应该表现在面孔结构上，　但是这里所说的还不是雕刻所要表现的那种单纯的精神性，　还不是完全表现于肉体形状的个性。例如赫库勒斯的额头就　宁可雕低些，因为赫库勒斯以膂力见长，要和外界事物打交　道，并不是在深思默索上显出精神力量。此外，额头有多种　多样的变化，年轻女人的韶秀，额头要低些，经常从事思考　这种精神活动的庄严人头额却要高些。额头不宜和太阳穴成　锐角，也不宜低落到和太阳穴一般高，而是微微的弯曲成卵　形，上边长着头发。因为只有老年人才额头上无发，太阳穴　成锐角以及洼陷到太阳穴，永远处在青春的理想的神和英雄　们却不如此。
　　　谈到·眼·睛，我们首先就应确定一个事实：理想的雕刻形　象除掉不用绘画所特用的形色之外，也不表现·目·光。人们固　然可以用历史事实来证明古代人在雕刻明诺娃和其他供在庙　里的神像时在眼睛上曾涂了颜色，在某些雕像上现在还可以

……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章　雕刻的理想
９　４　１

看出着色的痕迹。不过艺术家在雕宗教用的雕像时，不免因　尽量保持传统而牺牲好的审美趣味。也有些雕像在眼睛里嵌　了宝石。这是由于想尽量把神像装饰得很富丽。一般说来，这　种着色不是标志着艺术还处在萌芽阶段，就是由于宗教传统，　只是一些例外。此外，着色也不能使眼睛显出精神凝聚的目　光，只有这种目光才能提供完满的表现。所以我们可以把这　一点看作确凿的事实：古代流传下来的真正古典的自由的　①　全身和半身雕像都没有瞳孔和目光的精神表现。尽管眼珠里　也往往嵌进瞳孔或是用一个圆锥形洼陷部分标志瞳孔，因而　也表现出一种目光，但是这种目光毕竟只见于眼的外形，而　不是表现内在灵魂的那种真正的活跃的目光。
　　　可以想到，牺牲眼睛这种全神贯注的器官，对于艺术家　是一个很大的损失。如果我们看一个人，首先就看他的眼睛，　就可以找出了解他的全部表现的根据，因为全部表现都可以　用最简单的方式从目光这个统一点上体会出来。目光是最能　充分流露灵魂的器官，是内心生活和情感的主体性的集中点。　一个人和另一个人一握手就达成契合，眼光的交接还能更快　地做到这一点。而这种最能充分流露灵魂的器官却是雕刻所　不得不舍弃的。在绘画里却不然，它能用颜色的深浅浓淡的　细微差别，把主体方面的全部内心生活，他同外界事物的多　种多样的接触以及这种按触在他心里所引起的特殊兴趣，情　感和情欲都渲染出来。但是雕刻艺术家的领域既不在把整个　的人都集中在单纯的“我”上面的那种灵魂的内在生活　（这

①　不是用于宗教的。

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　５　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

种内在生活才以目光为它显现的焦点），也不在和外在世界纠　缠在一起的那种分散不集中的主体性。雕刻所要达到的目的　是外在形象的完整，它须把灵魂分布到这整体的各部分，通　过这许多部分把灵魂表现出来，所以雕刻不能把灵魂集中到　一个简单的点上，即瞬间的目光上来表现。雕刻作品并没有　一种特别需要表现在这理想的目光上，而不表现于身体的其　它部分的单纯的内心生活，否则就会使眼睛和全身处于对立　地位，而这正是雕刻所应避免的。在雕刻里个人身上内在的　精神性的东西都熔化在形象的整体里，让观照的精神，即观　众，从这整体里体会出那些内在的精神性的东西。
　　　·其·次，目光是朝外在世界看的，它主要是为看事物而设　的，因而显示出人对外界事物的各种各样的关系以及人对周　围世界在发生的事物的感触。但是雕刻形象正要分离人与外　界事物的这种联系，而沉浸到它的精神内容中实体性的东西　里去，维持独立自在的地位，避免任何分散和纠纷。·第·三，目　光要通过形象整体中其它部分的表现，例如一般仪表和语言，　才获得它的充分发展出来的意义，尽管它本身和这充分的发　展是分割开来的，作为主体性的形式上的焦点，集中了人物　形象和它的环境的复杂的因素。但是这样的广度是不符合造　型艺术本质的。所以目光的特殊表现，如果不从它和形象整　体的呼应中获得进一步的发展，就会成为一种个别特殊的现　象，而个别特殊的现象却正是雕刻所要抛弃的。
　　　由于上述那些缘故，雕刻不仅不因为它所造的形象没有　目光而有损失，而且按照雕刻的全部基本原则，它就·必·然要　排斥这种表现灵魂的方式。所以古希腊人的伟大智慧正在于

……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章　雕刻的理想
１　５　１

他们承认雕刻的这种局限和界限，严格遵守雕刻的这种抽象　化。这正显出他们能把高超的·知·解·力跟丰满的理性和完整的　观照结合在一起。古代雕刻中当然也出现过眼睛朝某一固定　目标看的事例，例如在林神的雕像里，林神的目光就注视着　年轻的酒神，注视时所带的微笑是表现得很生动的；但是就　连在这个例子里，眼睛也不是真正在看；而一般真正的神像　都处在简单的情境中，并不表现出眼睛的转动和目光这类特　殊细节。
　　　关于理想的雕刻作品中眼睛·形·状的详细情况，眼睛在形　式上大而椭圆，睁开的，在位置上和由额头到鼻子那条线成　直角，深洼下去。文克尔曼（全集，卷四，１９８页）早就把大　眼睛看作美的，说这正如大