美学-第42部分

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神，人的独立自足性就要受到损害，而　人的独立自足性却已定为对于艺术理想是绝对必要的。在基　督教的宗教观念里也有同样的问题。例如人们有一句格言说：　“神的精神　（心灵）引人向神。”但是在这种情形之下，人的　内心世界就显得是完全被动的场所，让神的精神在它上面发

“我想黑格尔指的就是个别的神们。”（英译本注）
①　②　既成为个别的神，对于他以外的一切就见出分别，所以是排他的，对于
主体是外在的。

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４　１　３　第一卷　艺术美的理念或理想

生影响，这样，人的自由意志就被消灭了，因为神的发生这　种影响的意旨对于人就好象是一种宿命，在这宿命的力量下，　人就不能按照他自己的意志去做人了。
　　　ａ）如果把这种神与人的关系定成这样：发出动作的人外　在于神，即外在于有实体性的东西，跟它对立，那么，这种　神与人的关系就还完全是枯燥散文气味的。神发号施令，而　人只有听从。这种神与人的外在对立就连伟大的诗人们也免　不着要采用。例如在索福克勒斯的悲剧里，斐罗克特在揭穿　了俄底修斯的谎言之后，坚持不去希腊军营，一直到最后赫　克里斯作为“从机械出来的神”　①　上台了，命令他屈从尼阿托　勒牟斯的请求，他才肯去　②　。这种神的出现在内容上固然有足　够的伏脉，而且也是预料得到的，但是剧情的转折终于是由　外力决定的。在索福克勒斯的最好的悲剧里，他从来不采用　这种表现方式。这种方式如果再推进一步，神就变成死的机　械，而个别人物也就变成只是一种工具，任外在的飘忽任性　的意志支配了。
特别是在史诗里，神也常这样出来干预人事，显得是一

神是用一种机械悬下舞台的，所以叫做“从机械出来的神”（ｄｅｕｓ　ｅｘ　　ｍａｃｈ－ｉｎａ）；古代戏剧里的一个术语，指情节发展到不可收拾时，请神　来解围。中国许多旧戏也惯用这种办法。
②　斐罗克特是希腊东征军中有名的箭手，因为病足，被希腊军丢到半途一
个海岛上，他因此怀恨，不肯参战。战争进行到第十年，据神的预言，只　有斐罗克特的弓箭才能打下特洛伊城，于是希腊军派俄底修斯去请他，　详情见索福克勒斯的《斐罗克特》悲剧。尼阿托勒牟斯是阿喀琉斯的儿　子。
①

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第三章　艺术美，或理想
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种力量，外在于人的自由。例如交通神赫尔弥斯领普莱亚姆　去见呵喀琉斯；阿波罗在帕屈罗克鲁斯肩上打了一拳，就把　他打死了　①　。此外，神话里的一些因素也常被采用，它们对于　个人也是外在的。例如阿喀琉斯在小时就被他母亲放到阴阳　河里浸了一下，这样他就周身不受兵刃的影响，只有脚踵上　有一点是例外。如果我们按照理性来想一想，按照这种神话，　一切英勇就消失了，阿喀琉斯的全部英雄气概就由一种心灵　性的性格特征变成只是一种身体上的优点了。但是这种表现　方式在史诗里比在戏剧里是较可原谅的，因为在史诗里内心　方面的特点对于实现意旨所起的作用是不很突出的，而外在　事物反而可以起更宽广的作用。所以我们对于上面那种纯然　理性的考虑，就是责备诗人说他所写的英雄不是英雄的那种　考虑　②　，必须极端谨慎地对待，因为我们不久还要谈到，神与　人的关系在上述那种神话因素里还是可以保持诗的性质。反　之，如果除此以外，原来看作独立自足的那些力量本身没有　实体性，而只是由虚假的独创本领凭妄诞无稽的幻想制造出　来的，那么，这倒只是出干枯散文的气味。
　　　ｂ）神与人真正的理想的关系在于神与人的统一，即使在　把普遍力量看成独立自由的，和发生动作的人物及其情欲是　对立的时候，这种统一也还必须可以清楚地见出。这就是说，

两事均见荷马史诗《伊利亚特》。普莱亚姆是特洛伊的老国王，他的儿子　赫克忒被阿喀琉斯打死了，老国王亲自到希腊军营里去求儿子的尸首，　据说有交通神引路。帕屈罗克鲁斯本是赫克忒打死的，据说有阿波罗神　从旁帮忙。
①

②　即上文关于阿喀琉斯不受兵刃影响的批评。

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６　１　３　第一卷　艺术美的理念或理想

神的内容必须同时是个别人物本身固有的内在实质，这样，一　方面统治的力量就显现为本身是经过个性化的，另一方面这　种外在于人的力量却同时显现为人的心灵和性格中所固有　的。因此，艺术家的任务就在于调和这两方面的差异，用一　种微妙的线索把它们结合起来；他应该使我们见出：人物的　行动的根源在于内心方面，但是同时他也要把在这种行动中　起统治作用的那些普遍的本质的力量显示出来，加以个性化，　使它们成为可以观照的对象。人的心情必须在神身上显现出　来，神就是独立的普遍的力量，在人的内心中起推动和统治　的作用。只有在这种情况下，神才同时就是人自己心中的神。　例如我们听到古代人说：“爱神降伏了一个人的心。”爱神对　于人当然是外在的，但是爱情却是一种动力，一种情欲，是　人作为人来说所必有的，就是人所特有的内在实质。人们常　谈到复仇女神，也是取同样的意义。我们首先把这些复仇的　姑娘们想象成为一批冤魂，外在于犯罪者而追赶他。但是这　种追赶也同样来自犯罪者自己内心中的冤魂，索福克勒斯也　把冤魂当作人心里内在本有的力量用过，例如在《俄狄普在　柯洛诺斯》悲剧里　（第１４３４行），把她们称为俄狄普自己的　复仇女神，指的就是父亲的诅咒，就是他对儿子们的怨恨　①　。　因此，无论是把神们看成只是外在于人的力量，或是把他们　看成只是内在于人的力量，都是既正确而又错误的。因为神

①　这部悲剧写俄狄普晚年的惨状，他发见自己弑父娶母的罪行之后，深自
痛悔，自己把眼睛弄瞎，由女儿安蒂贡牵着到柯洛诺斯去流浪。

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第三章　艺术美，或理想
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们同时是这两种力量。在荷马的史诗里，神与人的活动总是　经常往复错综在一起的；神们好象是在做与人无干的事情，但　是实际上他们所做的事情却只是人的内在心情的实体。例如　在《伊利亚特》里，阿喀琉斯在一次争吵中正在举剑要杀阿　伽门农，但是雅典娜女神立刻站到他身后，一手抓住他的金　黄头发，只有他自己才能看到她。天后赫拉对阿喀琉斯和阿　伽门农是一样关心的，所以把雅典娜从奥林波斯山上请来，雅　典娜的来临好象是与阿略琉斯的心情毫不相干的。但是从另　一方面看，也不难理解，突然出现的雅典娜就是平息阿喀琉　斯怒火的谨慎，这还是内在的，反映阿喀琉斯自己心情的　①　。　实际上荷马自己在前几行诗里　（《伊利亚特》　卷一，１９０诗　行）描写阿喀琉斯犹豫不决的情形时就已经这样点明了：
　　在他那粗壮的胸膛里他的心在犹豫不定，
把利剑从鞘里抽出来，　冲过人丛，一剑把阿伽门农斩死呢，　还是平息怒火，控制住义愤？
这种内心里怒火的停顿，这种控制，对于愤怒是一种外　在对立的力量，史诗作者完全有理由把这种停顿和控制描绘　为一种外在的事件，因为阿喀琉斯原来象是完全由愤怒支配　住的。在《奥德赛》里我们也看到同样的事例，雅典娜做了

①　事见《伊利亚特》卷一。阿喀琉斯因与阿伽门农争女俘而争吵，在盛怒
之下他想把阿伽门农杀死。天后赫拉邀雅典娜到希腊军营，劝阻了网喀　琉斯。雅典娜女神代表智慧，所以也代表谨慎思考。

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特勒玛库斯的向导　①　。这种向导的事很难理解成为特勒玛库　斯心里的什么内在的情绪，不过就连在这里，外在事件与内　心活动的关系也还是存在的。一般地说，荷马史诗里的神们　所表现的和悦以及对他们的尊敬所含的讽刺就在于这一点：　神们愈表现出人心中固有的力量，因而使人在这些力量中能　保持自己的独立自足性，神们的独立自足性和严肃性也就愈　要归于消失。
　　　要找一个完美的例证来说明这种纯然外在的神的机械作　用如何转化为主体的内在的力量，即转化为自由，为伦理的　美，我们正不必远求。歌德在他的《伊菲琪尼在陶芮斯》里　就已经以最可惊赞的最美的方式表现了这种转变。在欧里庇　德斯的悲剧里　②　，俄瑞斯特跟伊菲琪尼把猎神第安娜的神像　盗走了。这纯粹是一种盗窃行为。国王托阿斯来了，下令追　逐她，把神像从她手里夺回，直到结局时雅典娜以很枯燥的　方式出现了，命令托阿斯停止追逐，因为她已经把俄瑞斯特　托付给海神鲍赛敦，海神已经遵命把他远送到海外去了。托

特勒玛库斯是俄底修斯的儿子。希腊大军攻下特洛伊之后，俄底修斯又　在海上流浪十年。他的儿子在家着急，因离开家出去寻父，据说他的向　导就是雅典娜。
②　欧里庇德斯的《伊菲琪尼在陶芮斯》写伊菲琪尼在奥里斯被猎神第安娜
赦免，送到陶芮斯去当第安娜神庙里的司祭。她兄弟俄瑞斯特报父仇杀　死母亲后，受神诏赴陶芮斯取第安娜神像回希腊，这样就可以赎杀母罪。　国王托阿斯下令把俄瑞斯特杀死来祭神，应该执行这命令的就是伊菲琪　足。她发现要被杀死祭神的是她自己的弟兄，就和他共谋杀了国王，把　神像盗走逃回希腊。歌德根据这部希腊悲剧另写了一部悲剧，把结局改　过，如正文所说明的。
①

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第三章　艺术美，或理想
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阿　斯马上就听从了，他对雅典娜的告诫作这样的答复　（第　１４４２—４３行）：“女主雅典娜啊，谁听到了神的话而不依从，谁　就是愚蠢。难道人还能跟威力巨大的神们相争吗？”
　　　在这里我们看到的只是雅典娜的一句枯燥的从外来的命　令以及托阿斯的同样无内容的空洞的服从，歌德的处理却不　如此，伊菲琪尼自己变成了女神，信任她自己的真理，信任　人心里的真理。所以她走向托阿斯说：
　　是否只有人才有权利去立空前的功勋？
是否只有人才把不可能的事　放在坚强的英雄的心上？　在欧里庇德斯的悲剧里，雅典娜的命令才能使托阿斯改　变他的意旨，歌德的伊菲琪尼却要用深刻的情感和思想去使　他改变意旨，而事实上她真做到了。
　　　　　　在我的胸中
一件英勇事业在砰砰起伏；　我会难逃严厉的谴责
和深重的罪恶，如果我不成功；　我把它放在你膝盖上！
如果你象人们所称赞的那样真诚，　就请你援助我，
通过我来证实你的真诚！
当托阿斯回答她说：
　　　　　　难道你相信
连蛮夷都听信真诚的声音，

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人道的声音，而阿屈鲁斯　①　，　一个希腊人，反而不听信吗？　她就本着最温柔最纯洁的信念这样回答他：
　　　　　　他们都会听信，　无论生在什么地方，　只要生命的泉源
在纯洁的心中畅流着。　接着她向他的宽宏和慈祥呼吁，信任他既居崇高地位，就应　具有尊严，她打动了他，征服了他，以优美的人道的方式逼　得他不得不允许她归国。当时只有许她归国才是必要的。至　于神像她并不需要，她不用欺诈就可以脱身，于是歌德以无　穷的美妙笔调提到神的意义双关的预言：
　　你只要把那位违背自愿，
在陶芮斯海岸守着神庙的姊妹　带回到希腊，就可免受天谴。　这种人道的和解的方式就说明了：这位圣洁的伊菲琪尼，这　位姊妹，就是神像，就是她家族的救星。
　　我体会到神的预言，
　　　是美妙而神奇的。　俄瑞斯特向托阿斯和伊菲琪尼说：　　　　　　　象一幅圣像
一句神秘的预言在那上面系上

①　阿屈鲁斯是阿伽门农的远祖，希腊人常用这远祖的名字来称呼他的后代
人，有如我们说　“黄帝的子孙”。

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第三章　艺术美，或理想
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我们城邦的无可变更的命运，　他们把你带走了，你，家族的救星；　把你隐藏在一种神圣的寂静里，
结果为你的亲属和弟兄们造福，
原来这大地上一切解救的希望
好象都消失了，而你又替我们恢复了一切。　她这番和善的语言所流露的热烈心肠的纯洁和完美是俄瑞斯　特早就见过的。他本来心情苦闷，对恢复心境的和平没有信　心。他认出了伊菲琪尼，起初还有些精神错乱，但是她的纯　洁的爱把他治疗好了，使他不再受自己内心中的复仇女神对　他所加的痛苦：
　　　　　　在你的怀抱里
凶神用他的毒爪最后一次　搿住我，一阵凶恶的冷气　穿过我的骨髓，接着就消逝了，　就象毒蛇归了洞，由于你，
我又能享受白日的广阔的光辉。　在这里，在其余一切方面，这部诗的深刻的美是令人惊　赞不完的。
　　　基督教的题材比起古代的题材就要次一等。在基督教观　念流行的地方，基督教传说中一些形象如基督、圣母、圣徒　之类固然是一般人所笃信不疑的，但是除此以外，幻想在一　些相关领域里却又造出各种各样的奇怪的形象如巫婆、鬼魂、　妖精之类。如果把这些奇怪的形象也了解为外在于人的力量，　人须不由自主地服从它们的那种邪怪妄诞的魔力，艺术的表

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２　２　３　第一卷　艺术美的理念或理想

现就不免受制于种种错觉和飘忽的偶然现象了。在这方面艺　术家所应特别注意的是要使人能保持他的自由和自作决断的　能力。莎士比亚在