美学-第69部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


分割的整体，这种比喻就只能作为附带的因素才　有用，例如在古典型艺术和浪漫型艺术的作品里，它只用来　作为一种雕饰或附属品。
　　　所以我们如果把这整个阶段　（自觉的象征）看作前两个　阶段　（崇高和真正的象征）的统一　（因为它既有崇高所根据　的那种意义与外在现实事物之间的·分·裂，又有在真正的象征

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　１　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

里出现的那种用具体现象去暗示一种相关联的普遍意义的方　式），这种统一也不能形成一种较高级的艺术形式，而只能形　成一种虽清楚而却肤浅的构思方式，在内容上是窄狭的，在　形式上多少是散文气的，既没有真正象征的那种秘奥的深度，　又没有崇高的那种高度，而是从这两个阶段降低到平凡的意　识。
　　　如果要就这一领域进行较确切的·分·类，我们就会发见在　各种比喻之中，意义本身总是前提，和它相对立的是一个与　它有关联的感性形象，一般总是意义放在首要地位，而形象　则只是单纯的外衣和外在因素；不过另一方面也会发见这样　一个差别：这两方面之中，有时是这一方面，有时是那一方　面首先出现，作为出发点。这就是说，有时是形象作为一种　独立的外在的直接的自然的事件或现象摆在那里，要从此见　出一种普遍的意义，有时是意义先单独地出现，然后替它从　外面挑选一个形象。
在这里我们可以分辨出两个主要类别。　ａ）在·第·一类里，·具·体·现·象（不管是从自然还是从人类事　迹和行动中采取来的）一方面构成出发点，另一方面也构成　表现的主要方面。这具体现象当然只是由于它所包含的和显　示的一般意义，才被挑出来，它得到加工或发展，目的就在　于运用相关联的个别情况或事件去表达出这个一般意义；但　是这种普遍意义与个别事例之间的比喻还不是明确地作为·主　·体·的活动而表现出来，整个表现还不只是一种单纯的装饰品，　去装饰一件本来无须装饰的独立自在的作品，而是着意要显

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
１　１　１

得本身就是一个整体而出现的。属于这一类的有寓言、隐射　语、宣教故事、格言和变形记。
　　　ｂ）在·第·二·类里，意义是首先呈现于意识的，而意义的具　体形象则只是次要的附带的东西，本身没有独立性，完全隶　属于意义，所以选这个形象而不选那个形象来进行比喻，就　取决于主体的任意性。这种表现方式在大多数情况下产生不　出独立自在的艺术作品，所以只应用来参加到其它艺术形象　里去作为附属的因素。属于这一类的有谜语、寓意的作品、隐　喻、意象和显喻。
　　　ｃ）·第·三，我们还可以附带地提到教科诗和描写诗。在这　两种诗创作方式里，前者只是把一般意识理解得很清楚的对　象的一般性质换个方式去显示出来，后者是把具体现象的描　绘看作独立的，本身就有意义的，因而都是把只有在统一和　互相渗透中才能产生真正艺术作品的内外两个因素完全割裂　开来了。
　　　艺术作品中的这两种因素的割裂就使得属于这一范畴的　各种体裁几乎完全落在语言艺术　（文学）范围里，只有诗才　能表达出这种意义与形象的各自独立，而造形艺术的任务则　在于用外在形象去显示出内在意义。

Ａ．从外在事物出发的比喻

如果我们设法把比喻的艺术形式所应分成的一些不同的　诗创作方式安排成为一些明确的主要种类，我们就会碰到困

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　１　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

难，感到费力。它们都是一些处于附属地位的混种，简直见　不出艺术的必要的因素。它们在美学里所处的地位一般就象　某些动物变种或其它自然界偶然现象在自然科学里一样，困　难都在于要经过划分而显出差异的正是自然和艺术这两个·概　·念本身。作为同一概念下的差异，它们就应理解为真正符合　概念的差异，而上述那些过渡性种类却不能纳入符合概念的　差异里去，因为它们只是些还有缺陷的形式，刚离开发展的　前一阶段而还不能达到下一阶段。这里过错并不在于概念。如　果我们用作分类标准的不是事物概念的发展阶段，而是上述　那些·附·属种类，本来不符合概念的发展方式就被看成是符合　概念的了。正确的分类必须根据正确的概念，混种体裁只能　看作正常的固定的种类在开始分化和过渡到新种的过程中所　产生的变种。
　　　上述那样变种属于象征型艺术的·艺·术·前阶段，因为它们　一般是不完全的，因而·只·是追求真正艺术的一种企图，尽管　具有造成真正形象的因素，但是只就有限、分裂和单纯的联　系方面去掌握这些形象，所以仍然处在附属的地位。所以我　们在谈寓言、隐射语、宣教故事之类体裁时，并不是把它们　看作真正属于既有别于造形艺术又有别于音乐艺术的·诗这一　门艺术，而是着眼到它们从某种观点看，毕竟和·一·般艺术形　式有一种关系，也就是从这种关系，而不是从诗艺术的真正　种类，即史诗、抒情诗和戏剧诗这些种类的概念，才能说明　这些附属种类的特性。
我们把这些种类划分如下：先讨论寓言，接着顺序讨论

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
３　１　１

·隐·射·语，·宣·教·故·事·和·格·言，最后讨论·变·形·记。

１．寓言

　　　前此我们所已讨论的都只涉及一个明确的意义和它的形　象之间关系的形式方面，现在我们所要讨论的却涉及适合于　这种表现方式的内容。
　　　拿·崇·高来比现在所讨论的这个阶段，我们已经看到现阶　段的象征方式所要表现的并不是绝对太一通过有限事物的空　虚和渺小而显示它的不可分割的威力，我们现在所处的是意　识的有限阶段，因而也是内容的有限阶段。另一方面，如果　拿真正的象征来比现阶段，我们发见真正的象征所采取的也　是一种比喻的艺术形式，但是，前此与直接的自然·形·象相对　立的　（象在埃及的象征表现里所已见出的）那种·内·在因素已　变成精神因素。不过那个自然因素既然被看成和表现成为·独　·立·的，精神因素也就成为一种得到定性的有限的东西，亦即　·人和他的有限的目的；而自然因素则和人的这些目的发生一　种关系（尽管还只是认识性的关系），或则说，成为暗示和揭　露这些目的的一种工具，以便效用于人类，为人类造福。因　此，自然界现象，例如暴风雨，鸟的飞翔，动物内脏情况之　类，就取得一种和波斯人、印度人或埃及人所了解的完全不　同的意义。对于这些民族来说，神与自然还是以·这·种方式统　一起来的：那就是自然界的人是由一个许多神的世界围绕着　的，他自己的所作所为就是要在行动中实现神与自然的统一；

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　１　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

因此，这种作为，既然是符合神性的自然存在的，也就显得　是神性在人身上的显现和实现。但是等到人返躬内省，隐约　感到自己的自由时，他自己就凭自己的个性来决择自己的目　的；他就按照·自·己·的·意·志去行动和工作，他过着一种他自己　所特有的自我中心的生活，感觉到他的目的的基本性质都取　决于他自己，而自然事物对这些目的只有一种外在的关系。因　此，自然在他四周就分裂成为个别孤立的事物来为他服务，使　得他在涉及神性方面不能在自然中看到绝对，而只把自然看　作神们的一种手段，用来使人认识到如何尽善尽美地达到他　的目的；因为神们通过自然的媒介向·人·的心灵启示他们的意　志，让人去解释这种意志。这里也假定了绝对与自然事物之　间的一种统一，其中主要方面却是人的目的。不过这种象征　方式还不属于艺术，它仍是宗教性的。预言家们就自然现象　来解释意义，主要只是为实践的目的，或是有利于某一个人　的某一计划，或是有利于全民族的共同行动。诗却不然，它　须用一种比较普遍的认识性　（感性观照）的形式去认识和表　现纵使是实践性的情境和关系。
　　　所以我们在这里（从外在事物出发的自觉的象征表现）所　要讨论的是一种自然现象或事件，其中包含着一种特殊情况　或过程，可以用作一种象征，去表现人类行动和希求的范围　中的某一普遍意义，某一伦理的教训，或某一种为人处世的　箴言：总之，这里所说的意义，就内容来说，是一种关于人　的事情，即意志方面的事情，应如何处理的感想。这里所涉　及的已不再是神的意志，通过自然事件和宗教的解释，按照

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
５　１　１

其内在意义，来启示给人，而是一种极平常的自然事件的经　过，从这中间可以个别地用易为人所理解地方式抽绎出一种　道德格言、告诫、教训或箴规；因为其中含有这种感想的缘　故，就把它表达出来，供感性观照。
这就是《伊索寓言》　①　在这里可以占到的地位。　ａ）就它的原始形状来看，《伊索寓言》正是这种对一般自　然界事物之间，特别是动物之间的一种自然的关系或事件的　认识。这些动物的本能起于生活的需要，人类作为有生之物　也受这些需要驱遣。所以这种关系和事件，按照它的一般定　性来理解，是在人类生活范围里也会发生的。只是凭这种关　联，它对人才有意义。
　　　真正的“伊索寓言”正是符合这个界定，它描述自然界　生物或无生物的某一种情况或是动物界的某一事件，这种情　况或事件并不是凭空虚构的，而是凭忠实观察从实际情况中　得来的，接着加以叙述，特别着眼到要使人可以从它对人类　生活特别是实践生活的关联，也就是对行为方面的智慧与道　德的关联中获得一种带有普遍性的教训。所以·第·一·个要求就　是要提供所谓道德教训的具体事例不只是·虚·构·的，特别不是　违反这类现象在自然界实际状况而虚构的。其次，所用的事　例不能就它的普遍性来叙述，而是要就它的具体个别情况，把

①　伊索（Ａｅｓｏｐ）是公元前六世纪的一个住在小亚细亚腓尼基的奴隶，他的
寓言到公元后译成希腊文，其中参杂了一些旁人的作品，来源颇复杂，大　半出自中东民间，不应记在欧洲文学史的账上，但在欧洲影响颇大，有　许多摹仿者，例如法国的拉芳丹和德国的莱辛。

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　１　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

它作为一件真事来叙述——　外在现实界所发生的一切事件本　来都是具体个别的。
　　　·第·三，寓言的这种原始形式具有最高度的素朴性，因为　从其中抽绎出教训的目的以及普遍适用的意义都是后来的　事，并非从开始就存着这种意图的。所以伊索的许多寓言之　中最有吸引力的是那些符合上述界定的，所叙述的行动　（如　果在这里可以用“行动”这个词）、关系和事件部分地根据动　物的本能，部分地表现一种其它自然情况，部分地据常理，事　出有因，不只是由随意设想而拼凑起来的。从此容易见出，在　《伊索寓言》的现在的版型上所附载的铭语（ｆａｂｕｌａ　ｄｏｃｅｔ）不　是把描述冲淡，就是往往产生“以拳击眼”（不相称）的效果，　会使人从中看出相反的教训或是比原义较好的教训。
现在可以举一些实例来说明《伊索寓言》的这种特性。　橡树和芦苇同遭到狂风暴雨的袭击，脆弱的芦苇只被吹　弯了，而坚强的橡树却被吹断了。这种事在狂风暴雨中是经　常发生的；如果就它所含的道德教训来看，这就是一个身居　高位不易屈挠的人由于顽强而遭到毁灭，而一个比较卑微的　人却由于软滑而保全住他的卑微的地位。斐竺鲁斯　①　寓言里　燕子的故事与此也颇类似。燕子们和一群旁类鸟鹊看到一个　农民在播种麻籽，麻是准备用来织网捕鸟的。燕子们有远见，　就从那地方飞走，其它鸟鹊却不相信，仍留在那里，后来就

①　斐竺鲁斯（Ｐｈａｅｄｒｕｓ），公元一世纪罗马寓言家，他的寓言中有很多是抄
袭伊索的。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
７　１　１

被捕了。这也是根据一种真实自然现象的。大家都知道，燕　子到秋天就飞到南方去，所以到了捕鸟的季节就已离开了。蝙　蝠的寓言也有类似情况，它既不属于白昼，又不属于黑夜，所　以昼夜都遭到鄙视。——　从这些散文气的现实事例中总可以　看出一种涉及人事的普遍意义，就象现代有些虔信宗教的人　遇到任何事物都会从中找到一种有益的教训一样。不过也并　不是在一切场合里自然现象都必须是瞭如指掌。例如在狐狸　和乌鸦的寓言里虽然也不是完全没有现实中的事实做基础，　但是这种现实中的事实却不是一眼就可看出的。乌鸦及其它　鸦类的特性是一见到走动的陌生的对象，人或是动物，就呱　呱地叫起来。荆棘丛的寓言也是根据类似的自然情况，荆辣　丛扯去过路动物的毛或是伤害暂来栖息的狐狸。此外还有乡　下农民把一条蛇放在怀里让它取暖的寓言也是如此。其它寓　言所写的事件也都是在动物界自然会发生的；例如《伊索寓　言》中头一个说到老鹰把狐狸的幼仔吃掉之后，把一块带着　炭火的祭供肉卸回，因而使自己的窝失火。最后，还有些寓　言包含古代神话的片段，例如甲壳虫、鹰和天神朱匹特的寓　言，其