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神学政治论-第4部分
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在《以赛亚书》第四十八章第十六节中说：“那么主上帝
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第一章 论预言７２
和他的灵打发我来“
，这可以解作是指上帝的仁慈或他的启示的律法；因为这位预言家说：“自始（那就是说，自我初来见你，祈求上帝加怒，把你定罪）我不曾暗中说话，自那时候我就在那里。”现在我是一个快乐的使者为上帝的仁慈所遣，祈求把你复旧。我们也可以认为启示的律法是指他从前来过，用律法的号令（《利未记》第十九章，第十七节）警告他们，其方法和情况与摩西警告他们相同。 现在，正如摩西，他最后祈求把他们复旧。 但是，第一个解释我觉得最为妥善。再回到我们讨论的主要对象，我们发现《圣经》中的语句：“主的灵是在预言家的身上，”
“主把他的灵吹到人们的身里，”
“人们充满了上帝的灵，圣灵，”等等，在我们看来，意思很明显，是指预言家赋有一种特殊非常的力量①，虔敬上帝，始终不渝。 所以他们知道了上帝的心或思想，因为我们已经说过，上帝的灵在希伯来文是指上帝的心或思想，表明他的心或思想的律法，就叫做他的灵。 因为上帝的命令是经过预言家的想像的，所以预言家的想像也一样可以称之为上帝的心。 预言家可以说是据有上帝的心。 上帝的心和他的永存的思想也印在我们的心上；对于所有的人都是如此，但是
①“预言家赋有一种特殊非常的力量。”虽然有些人具有一些天赋是别人所没有的，可是这些天赋不能说是超过了人的天性的界限，除非这些天赋的特质不能说是可以从人性的定义推断出来。 举例来说，一个巨人是稀罕的事，可是仍然是人。即席口占诗句的才能是只有极少数的人有的，可是是人所能为的。因此，有些人的才能也可以这样说，他们不在睡梦中而是醒着的时候能想像一些事物，其鲜明生动正如现于他们的目前。但是如果有人居然获有求得知识的别的方法与基础，那他就可以说是超过了人性的界限。
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８２神学政治论
这一点为人所忽略，以希伯来人为尤甚。 希伯来人自以为他们超群出众，小看别人和别人的知识。最后，人们说预言家拥有上帝的灵，这是因为人不知道预言的知识的起因，在惊异中，就说预言的知识与别的奇异的事是和神直接有关，称之为神圣的知识。我们可以断言，预言家仅是借想像之力，窥知上帝的启示而已。 那就是说，凭借真的或想像的语言或形象。 在《圣经》中，我找不到曾提到什么别的方法，所以我们不可捏造。至于传达的发生所凭借的自然界的特殊规律，我说实话，我是不知道的。 我也未尝不可以附和别人说，其发生是由于上帝的力量，但是这实在是不足取的，这和用一个难解的名辞，以解释一个珍奇的标本，相差无几。 任何事物之发生都是由于上帝的力量。 自然本身就是上帝的力量，不过是另一名辞而已。 我们不明上帝的力量和我们不明自然，这两件事是相等的。 所以，我们若不明一事的自然原因（自然原因就是上帝的力量）
，而说这事是由于上帝的力量，这是极其愚笨的。但是，我们现在不是来研究预言知识的起因。我已说过，我们只是想一检《圣经》的文献，以得出一些结论，正如自最后的自然事实得出结论一样。 至于这些文献的起因我们可以不管。因为预言家借助于想象，以知上帝的启示，他们可以知道许多为智力所不及的事，这是无可置辩的。 这是因为由语言与形象所构成的观念比由原则与概念所构成的为多。 而推理的知识整个都是建立在这些原则与概念之上的。这样，我们就有了解一件事实的线索了，这件事实就是，
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第一章 论预言９２
预言家把几乎一切事物理解为比喻和寓言，并且给精神上的真理穿上具体形式的外衣，这是想像所常用的方法。 我们就不必再纳闷为什么《圣经》和预言家把上帝的灵或心说得那么离奇暧昧不明了（参看《民数记》第十一章第十七节、《列王纪》上第二十二章第二十一节等）。
也不必再纳闷为什么弥迦看见主是坐着的，但以理所见的主是一位穿着白衣的老者，以西结所见的是一把火，和基督在一起的人看见圣灵是一只下降的鸽子，使徒们看见像是火的舌头，保罗受感化的时候看见圣灵像是一个大的光亮。 所有这些表现都和流行的关于上帝和神的观念完全相符。因为想像是飘忽不定的，所以我们见到，一个预言家的预言的能力不能长久保持，也不常常出现，而是很罕见的。只出现于少数人，并且在此少数人，出现也是不常有的。我们必须研究，预言家如何能对于他不由准确的心理定律，而由想像所知道的事，觉得确实可靠。 可是我们的研究必须限于《圣经》，因为这是一个我们不能获得确实知识的题目，而且是我们不能用直接原因来解释的。《圣经》中所说关于预言家的可信性，我将在下章里讨论。
第二章 论预言家
根据上章所说，我们可以断定，预言家是赋有非常生动的想像力，而不是赋有非常完善的智力，这我已经说过了。这一个结论在《圣经》中可以得到一个充分的佐证。 因为我们
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０３神学政治论
知道，所罗门是最有智慧的人，但没有预言的特殊本领。 希曼，加尔克，与达勒虽是很有才能的人，但不是预言家。 而未曾受过教育的乡下人，甚至妇女，如亚伯拉罕的婢女哈各，却有这种才能。有高度想像力的人并不适宜于抽象的推理。而以运用智力见长的人却抑制他们的想像力，可以说是控制他们的想像力，恐其越俎，代替了理智。这样说来，若认为关于自然现象或精神现象的知识可以得自预言的书籍，是完全错误的。 这种错误，我将勉为揭露。因为我觉得哲学、时代、和这个问题的本身都有这种需要。我对于迷信的束缚是不喜欢的，因为迷信是所有真实知识与真实道德的死敌。 是的，已经弄到这个地步了！
有些人公然说，他们不能构成上帝的观念，只能由创造物以知上帝，创造物的起因是他们不知道的。 这些人竟厚脸皮地以无神论加之于哲学家们。我将有条不紊地讨论这个问题，证明预言各有不同，不但依预言家的想像与身体的气质之故各有不同，而且也因其特有的意见而不同。 并且预言并不能使预言家比他从前更有智慧。但我先要把预言家所得到的真理的确实性加以讨论，因为这与本章的题材相近，且可略明我们现在的论点。每一明晰清楚的观念都含有真理的确实性。但是想像，就其本有的性质而论，并不如此，而是需要外在的理由，使我们确信其客观的真实，所以预言并不提供确实性。 预言家确信上帝的启示，不是由于启示的本身，而是由于某种神迹。这由亚伯拉罕可以看得出来。亚伯拉罕于听见上帝的允许以后，请求一个神迹。 这不是因为他不相信上帝，而是因为他要确
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第一章 论预言１３
知作此允许的确是上帝。从基甸一事看来，这更加明白了。他对上帝说：“给我一个神迹，我借以知道是你和我谈话。”上帝也和摩西说：“这就算我给你的一个神迹罢。”希西家虽好久就知道以赛亚是个预言家，可是要求给一个以赛亚所预言的治疗的神迹。 由此可见预言家们总是得到某种神迹以证明他们预言的想像。 因为这个道理，摩西嘱咐犹太人（《申命记》第十八章）向预言家要个神迹，那就是说，预言将来要有什么事情发生。 关于这一点，预言的知识要逊于自然的知识。 自然的知识不需要神迹，其本身就表示确实性。 不但如此，可以说预言家的确实性不是像数学那样的严正，而是虽不能证明，却是确实可靠的。 这可以证之于《圣经》。摩西规定若有预言家宣扬新的神，就要处以死刑，他虽是用神迹和奇事以确证他的教旨（《申命记》第十四章）
，他说：“因为主也用神迹和怪异以考验他的信徒。”
基督也用这事警告他的门徒。（《马太福音》第二十四章第二十四节）。
不但如此，以西结（第十四章第八节）
明说上帝有时用假的启示以欺人，弥迦在亚哈的预言家一事中有类似的证明。虽然这些事例证明启示是可疑的，可是，我们已经说过，启示仍然含有不少的确实成分，因为上帝从不欺骗好人，也不欺骗他的选民。只是，（根据古代的谚语和阿必格的历史和她的言论）上帝把好人当做善的工具，把恶人当做上帝发怒的方法。 这可以见于上文所引弥迦一事。 因为上帝虽然打定主意借预言家欺蒙亚哈，他是利用说谎的预言家的。 他对好的预言家却启示真理，而且并不禁止他把真理说出来。话虽如此说，如我上边所说，预言的确实性仍然不过是
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２３神学政治论
含有盖然性而已。 因为无人能在上帝之前证明无罪，也不能自夸他是上帝仁慈的工具。《圣经》明说上帝把大卫领走来计算人员，虽然《圣经》充分证明大卫的虔诚。关于预言确实性的问题，是根据下列三点：１。
启示的事物鲜明地显现在想像中，就好像和预言家醒时所见的一样。２。有神迹出现。３。
最后而且也是主要的，就是预言家是一心一意为正义与善良。虽然《圣经》并不总要提到神迹，我们仍然必须认为神迹总是赐给的。 因为《圣经》并不是像许多人所说，把各种情形都加以叙述，只是认为是当然的。但是我们可以承认，当预言所说的都已含在摩西律里的时候，就不需要神迹。 因为已经为那个律所确证。 例如，耶利米的关于耶路撒冷的毁灭的预言，是为别的预言家的预言和律的威吓证明为确实，所以就不需要神迹。 而哈那尼亚，和所有预言家相反，预言国家的迅速复兴，就需要一个证据，否则，在为事实证实之前他就不知道他的预言是否确实。“预言家预言和平，当预言家的话实现的时候，然后预言家才可算是上帝确曾打发过他。”
那么，既然神迹所给与预言家的确实性不是数学的（那就是说，不是感性事物的知觉的必然结果）
，而只是盖然的，而且，既然神迹之赐与是按照预言家的意见和才能的，所以，一个神迹能使一个预言家深信不疑不足以使意见不同的另一预言家深信不疑。因此之故，神迹是随个别预言家而有不同。我们也曾说过，启示也随个人的性情、脾气和意见的不
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第一章 论预言３３
同而有差异。启示随性情而不同，是这样：若是一个预言家心情愉快，胜利、和平与使人高兴的事就启示于他，因为他自然是易于想像这一类的事。 反过来说，若是他性情忧郁，战争、屠杀和灾祸就启示于他。所以随一个预言家还是仁慈的、柔和的、易怒的、或严厉的，他就宜于某种启示，而不宜于别一种。启示随想像的性质而有差异，是这样：若是一个预言家有修养，他窥察上帝之心是有修养的。 他若是糊涂，他就糊里糊涂地窥察上帝的心。 至于由幻象所见的启示也是如此。 预言家若是个乡下人，他就看见公牛，母牛等幻象；他若是个兵士，他就看见将官和军队；他若是个官员，他就看见宝座等。最后，预言随预言家所持的见解而有不同。 例如，对初生基督礼拜的三贤人有相信星相学的糊涂思想，基督的降生是借着东方见有一颗星，得到启示。 在尼布甲尼撒的巫人看来，耶路撒冷的毁灭是借内脏启示的，而王他自己是由卜兆和他向天空射出箭的方向以推知耶路撒冷的毁灭的。 预言家若是相信人的行为是随自己的自由意志而发的，他就以为启示于人的上帝是和未来人类的行动没有关系的。所有这些，我们将用《圣经》举例来说明。第一点可由以利沙一事来证明。为要给耶火兰有所预言，以利沙要了一张竖琴，在欣赏了音乐之后，他才能窥察上帝的意旨。 然后，他确给耶火兰和他的朋友们预示一些可喜的消息。 这些可喜的消息是他前此不能得到的，因为他对王嗔怒了。 凡对某人有所嗔怒就会认为他坏，不认为他好。 说愤怒的或愁苦的人不能得到上帝的启示，这种说法简直是做梦。
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４３神学政治论
在摩西发怒的时候，上帝就曾启示于他第一胎的可怕的屠杀。这次启示是不借竖琴的。开因在愤怒的时候，上帝启示于他。以西结不耐烦闹脾气，上帝把犹太人的不服从命令和恶劣启示于他。愁苦的厌倦了生活的耶利米预言了希伯来人的灾祸，因此约西雅就不来求他，而求一个妇人，因为上帝启示慈悲于妇女是合乎妇女的天性的。弥迦从来不对亚哈预言好事，总是坏事。 虽然别的真的预言家对他预言过好事，这样，我们就知道个别的预言家由于脾气不同，有的宜于某种预言，有的宜于别种预言。预言的风格也随个别预言家的文章是否通畅而有不同。以西结和阿摩斯的预言比较粗疏，写得不像以赛亚和那鸿的文章那么典雅。研究希伯来的学者倘要对于这一点详加考究，如把论及同一事项的不同预言家的各章加以比较，就知道文章的风格大不相同。 举例来说，可以把娴雅的以赛亚的第一章，自第十一节到第二十节，和乡下人阿摩司的第五章，第二十一节到第二十四节比一比。也可以把写在《以都米亚》中（第四十九章）
耶利米的预言的次序与推理和欧巴底亚的次序与推理比一比。 最后请把《以赛亚书》第十章第十九、二十节及第四十四章第八节和《何西阿书》第八章第六节及第十三章第二节比一比。 诸如此类。把这些段加以适当的研究，我们就可了然上帝说话没有特别的风格，不过随预言家的学识与才
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