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神学政治论-第8部分
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九节中他说，犹太人和非犹太人都有罪，并且没有戒律和律法就没有罪。 所以，显而易见，绝对启示于所有的人的是大家生活上所共信共守的律法，也就是只关乎真正道德的律法，而不是为某特殊国家或形成某特殊国家而立的法律，也不是因某特殊民族的气质而变通的法律。 最后，保罗断定上帝既是各民族的上帝，那就是说，对于所有的人都是一样仁慈的，而且既是大家都得在生活上遵守律法，大家都有罪，所以上帝也就把基督打发到所有的民族来，把所有的人都一样地从法律的束缚解放出来，这样他们是由于他们坚忍的决心而做正事，而不再是由于法律的支配而做正事。 这样说来，保罗的说法和我们的是一样的。 所以，当他说：“上帝的圣言只付托给犹太人”的时候，我们必须理解为，只是把形于文字的法律委托于他们，而这些法律仅是在启示中或思想中给了别的民族，或者理解为（只有犹太人反对他要提出来的教理）
，保罗只是按犹太人的理解和流行的观念做回答，因为关于告诉人以一部分是见过，一部分是听过的事物，对于希腊人说来他是一个希腊人，对于犹太人说来他是一个犹太人。现在我们只须答复一些人的议论就行了，他们相信犹太人之为选民并不是一时的，也不仅是和他们的国家有关，而是永久的；因为，他们说，我们知道犹太人亡国之后，并且
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第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有９５
在流散了很多年，和别的国家离绝了许多年之后，至今还生存着。 这是别的民族不能比的。 并且《圣经》好像是说上帝永久选定了犹太人，所以虽然他们的国家已经复亡，但是他们仍然是上帝的选民。他们认为清清楚楚含有这种永久神选，主要有以下诸段：（１）在《耶利米书》第三十一章第三十六节中，这位预言家说以色列的子孙永远是上帝的民族，把他们和天同自然界的坚定相比。（２）在《以西结书》第二十章第三十二节中，这位预言家的意思好像是说，虽然犹太人在得到帮助之后要背弃了主，不崇拜他，可是上帝还是要把他们从他们离散的各地聚在一起，要把他们领到诸民族的荒野里去，就像他们他们的祖先领到埃及的荒地里去一样，并且把一些叛徒和犯规的人清洗出去之后，最后要把他们带到他的神圣的山里来，在那里以色列的全家要崇拜他。 别的一些段也为人所引证，特别是法利赛人。 但是我若答辩了上列两段，我想大家也就无话可说了。 这不难用《圣经》来证明，上帝并没有永久选定了希伯来人，上帝选定希伯来人的条件是和上帝从前选定迦南人的条件一样的。 我们已经说过，迦南人有些祭司，这些祭司虔诚地崇敬上帝。 最后因为骄奢，因为腐败的崇拜仪式，终于为上帝所弃。摩西（《利未记》第十八章第二十七节）警告以色列人，不要崇拜偶像以自玷污。 这样才不致从这里为人赶出去。 从前有些在这里住的一些民族就被赶走了。 在《申命记》第八章第十九、二十节中摩西直截了当地声言他们有灭亡的危险。
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０６神学政治论
他说：“我作不利于你们的证言，你们一定就要灭亡。 你们要灭亡，就像一些民族，主当他们的面把他们毁灭了。”同样在《旧约》中还有很多段，明白说上帝选择了希伯来人，既不是没有条件的，也不是永久的。 那么，若是预言家们为他们预言认识上帝、爱和神恩的一个新的神约，这样的契约不难证明只是为上帝的选民而订的。 因为在我们方才所引的那一章里，以西结清楚地说上帝要把不逞之徒以及犯过的人和他们分开，而《旧约》（《西番雅书》第三章第十二、十三节）中说：“上帝要从他们里边把高傲的人带走，把穷人留下。”那么，因为他们之被选定是重真正的德行，所以不可以为只有犹太人才有被选的希望，而别种人就没有份儿。显而易见，我们必须相信真正的非犹太人预言家（我们已经说过，每个民族都有这样的人）对他们的信实的人也应许了这事。 这些人因此得到了慰借。 因此之故，认识上帝和爱的这种永久的神约是普遍的。 这从《西番雅书》第三章第十，十一节中也可以看得很清楚：在这一点上，犹太人与非犹太人是没有分别的。 在我们所指出来的之外，犹太人并不享有任何特殊的神选。当预言家们讲到这种只重真正的德行的神选，把祭祀与仪式，和重建圣堂与城市的许多事分不清的时候，他们要用比喻之辞，照预言的方法，来讲一些神灵的事情，为的是同时让犹太人知道（他们就是犹太人的预言家）大约在赛瑞斯的时候可以实现国家和殿宇的重建。所以，在现在，绝对没有任何事物犹太人可以霸占，不许为别人所有。
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第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有１６
至于他们流散亡国之后还延续了那么久，这也不足为奇。因为他们和所有别的民族完全隔绝，对他们引起一种普遍的憎恨，不只由于他们的仪式和别的民族的仪式相抵触，也是由于割礼的记号，割礼是他们极其严格遵守的。犹太人的生存大部分是由于非犹太人对他们的仇恨，这是经验可以证明的。 从前西班牙王强迫犹太人信从国教，否则就被放逐，很多人信了天主教。 那么，因为这些背教的人都许享受西班牙本地人的利益，并且有资格为官从政，其结果是他们马上就和西班牙人混在一起，他们自己没有留下任何东西可以做纪念了。 可是葡萄牙王强迫信基督的那些人却正与此相反。这些人虽然信了基督教，他们和人分开居住，因为人家认为他们是不配充当任何官员的。我想割礼这个记号极其重要，我个人相信单单只这个就可以使这个民族长存。 我甚至相信，若是他们的宗教的基础没有把他们的心灵变得无力，人事是易变的，一有机会，他们可以重新振兴他们的王国，而且上帝也许再一次选拔他们。关于这样的可能，中国人就是一个很有名的例证，他们也是在头上有个显明的标志，这个标志他们极其小心地保留。因为有这个标志，他们和别人隔离，并且这样和人隔离了若干千年之久，比任何别的国家都要悠久。 他们并不是总是保有他们的国家。 但他们亡国以后还可以复兴。 毫无疑问，鞑靼人因为骄奢富贵颓丧了志气之后，中国人又可以振兴他们的国家。最后，若是有人愿意主张由于这个或任何别的原因，上帝永久选拔了犹太人，我并不反对他，只要是他承认这种神
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选，无论是暂时的或是永久的，就专为犹太人所有而论，只是由于统治和在物质方面占了便宜（因为一国与别国之分，全由于此）
，至于在智力和纯正的德行各方面，国与国都是一样的。 上帝并没有在这些方面看上了这一国，看不上那一国。
第四章 论神律
律这个字，概括地来说，是指个体或一切事物，或属于某类的诸多事物，遵一固定的方式而行。 这种方式或是由于物理之必然，或是由于人事的命令而成的。 由于物理之必然而成的律，是物的性质或物的定义的必然结果。 由人的命令而成的律，说得更正确一点，应该叫做法令。 这种法律是人们为自己或别人立的，为的是生活更安全，更方便，或与此类似的理由。例如，有一条定律，凡物体碰着较小的物体，其所损失的运动和传给这较小物体的运动相等。 这是一条物体普遍的定律。 这是基于自然的必然性。 一个人记起一体东西，马上就记起与之相似的另一件东西，或本来同时看见的另一件东西。 这条定律是由于人性不得不然。 可是，人必须放弃，或被迫放弃一些天赋的权利，他们自行约束，有某种生活方式。这是一条基于人事命令的律。 那么，虽然我坦白承认万事万物都预先为普遍的自然律所规定，共存在与运行都有一固定的方式，我仍然要说，我方才所提到的律是基于人事的命令。（１）因为，就人是自然的一部分来说，人构成自然力的
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第四章 论神律３６
一部分。 所以，凡不得不遵从人性的必然性的（也就是遵从自然本身，因为我们认为自然的作用因人而显）也遵从人的力量。 所以这种律的制裁大可以说是依赖人的法令，因为这种制裁主要是依赖人的心的力量；所以人的心知觉事物准确或不准确，很可以说是不具有这种律，但是是具有我们前面所说明的那种必然律的。（２）我已说过，这些律依赖人的法令，因为最好是用事物的直接原因来说明事物。 关于命运和原因的连续的一般思考，对于我们考量特殊问题，没有多少帮助。 不但如此，说到事物的实际上的协调同连结，也就是事物的构成和接连，我们显然是一无所知的。 所以，认为事物是偶然的对于处世是有益的，而且对于我们是必要的。 关于律从理论上就讲到这里为止。那么，律这个字好像只是由于类推用于自然现象，其普通的意义是指一个命令，人可以遵守或不遵守，因为它约束人性，不使超出一定的界限，这种界限较人性天然的范围为狭，所以在人力所及以外，并没有规定。所以，详细说来，律是人给自己或别人为某一目的立下的一个方案。 这样给律下定义是方便的。但是，因为只有少数人知道立法的目的是什么，大多数人虽然为法律所限制，却无法知道立法的目的何在，立法者为使大众所信守，深谋远虑地另外悬一目的，达一目的与法律的本质所必含的目的有所不同。 凡遵守法律的人立法者就许给他们以大家所企望的，犯法的就有大众所恐惧的危险。这样想法尽可以约束大众，就好像马衔着马嚼一样。因此之故，
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４６神学政治论
法律一名辞主要是用于一些人的威权加之于人的生活方式；所以守法的人可以说是受法律的管辖，使他们不得不从。 实在说来，一个人因为怕上绞刑架对人无所侵犯，这不能说他是一个有正义的人。 但是有一个人因为知道为什么有法律的真正理由与必要，出自坚定的意志自愿地对人不加侵犯，这样才可以说是一个正直的人。 我想这就是保罗的意思，他说凡为法律所辖制的人不能因为守法即为一公正之人，因为公正普通的定义是指尊重别人权利的一种恒常的意志。 所以所罗们说（《箴言书》第十一章第十五节）
：“公正的人做正事是一种乐事，但是坏人做正事是可怕的事。”
法律既是人为某种目的给自己或别人定下的一种生活方案，就似乎可以分为人的法律与神的法律。所谓人的法律我是指生活上的一种方策，使生命与国家皆得安全。所谓神的法律其唯一的目的是最高的善，换言之，真知上帝和爱上帝。我称此律为神的，是因为最高的善的性质的缘故。 最高的善的性质我即将尽力加以清楚的说明。智力既是我们最好的部分，我们若是想找到真是对我们有利的，显然我们就应该努力使智力达于完善之境。 因为最高的善是在于智力的完善。 那么，因为我的一切知识和确信不疑全有赖于对于上帝有所明了；一因若无上帝则一切不能存在，也不可想像；二因我们若对于上帝无一清楚的概念，则我们对于一切就疑难不明。 这样说来，我们的最高的善与圆满也完全有赖于对于上帝有所了解。 还有一层，既是没有上
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第四章 论神律５６
帝万物就不能存在，也不可想像，显而易见，所有的自然现象，就其精妙与完善的程度来说，实包含并表明上帝这个概念。 所以，我们对于自然现象知道的愈多，则我们对于上帝也就有更多的了解。 反过来说，因为由因以求果和对于因的一种特别性质有所了解是一件事，我们对于自然现象知道的越多，则我们对于上帝的本质，也就是万物的原因，就有更多的了解。所以我们最高的善不但有赖于对于上帝有所知，也完全在于对于上帝有所知。 所以人之完善与否是和他的某种所欲的性质与完满成正比的。 因此之故，最重视最乐于用理智以求对于最完善的上帝有所知的人，就是最完善与享受最高幸福的人。所以我们的最高的善和最高的幸福，其目的就在于此，也就是爱上帝和了解上帝。 所以使人的一切行为都为的是达到这一目的（也就是上帝，因为上帝的观念是在我们的心中）
，其所用的方法，可以称为上帝的命令。 因为这些命令是出自上帝自己（这乃是由于上帝存在于我们的心中之故）。
为达此目的而做出来的生活上的筹划，正可以称之为上帝的法则。这方法的性质和达此目的所必有的生活的规划，最完善的国家的基础如何遵循这一个目的而行，人生如何持身处世，这些问题都是属于普通伦理学的。 这里我只就一个特殊应用的方面来谈一谈神律。因为爱上帝是人的最高幸福与喜乐，而且是人类一切行为的目的所在，则不因怕惩罚而爱上帝，也不因爱别的事物，如肉体的快乐，名声等而爱上帝，只有这样的人才是遵守神律的人。 只是因为他对于上帝有所了解，或是深信了解和爱
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６６神学政治论
上帝是最高的善，那么，神律的主要的格言是，爱上帝乃最高的善，那就是，如上所述，爱上帝不是因怕痛苦和惩罚或因爱一事物而得快乐，上帝这一观念立下一原则曰：上帝是我们的最高的善。 换言之，即认识上帝和爱上帝是最终的目的。我们的一切行为都应以此为准。这是俗人所不能了解的，认为这是可笑的事。 这是因为俗人对于上帝知道的太少，也是因为在最高的善中俗人找不到任何可以摸可以吃的东西，也找不到和肉欲有关的东西，俗人主要是以肉欲为乐的，因为最高的善主要有赖于思想和纯粹的理性。从另外一方面说，凡具理智和纯理性的人毫无疑问会承认我所说过的话的。我们已经说过神律主要是什么，也说过人的法律是什么，那就是说，法律各有不同的目的，除非是借启示所制定的�
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