哲学辞典-第74部分

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是在于崇拜这块木头或大理石所体现的一种伪神，他们和天主教徒③之间的区
别并非他们有神像而天主教徒没有，区别在于他们的神像体现的是一种伪宗
教里的一些旁门左道，而基督教的神像体现的是一种真正宗教里的一些真实
人物。
希腊人有赫丘利像，我们则有圣克里斯朵夫④像；他们有埃斯居拉普⑤和
他那只山羊的像，我们则有圣罗克①和他那条狗的像；他们有战神玛斯和他那
支长矛的像，我们则有帕多瓦的圣安　东尼②像和孔波斯特拉的圣雅克像③。
当罗马执政宫普林尼④在图拉真颂的开篇里向永生之神作祷告时，他并非
是向神像作祷告。这类神像并不是永生的。
无论是在异教后期或是在最早时期，都没有一件事实足以令人断定有人
崇拜过偶像。荷马只谈到居住在奥林波斯神山上的诸神。帕拉斯神木雕像⑤，
虽说是从天而降，也不过是一件神圣的信物，保证获得帕拉斯神的保佑。人
们在木雕像身上所崇敬的定是帕拉斯神：这是我们的圣油瓶。
但是罗马人和希腊人都向神像下跪，给神像加冕，向之焚香献花，抬着
塑像在广场游行。天主教徒把这类习俗都神圣化了，而并不自命为偶像崇拜
者⑥。
每逢旱魃肆虐，妇女们斋戒以后，抬着神像，披头散发，赤足而行，霎
时间便大雨倾盆白天而降，正如佩特罗尼乌斯⑦所说：　＇ta…que　statin
②　句中两处“天主教徒”四字在1764　年袖珍本中均作“我们”。——译者
③　圣克里斯朵夫（SaintChristophe）生于叙利亚，公元250　年殉教。其名源于希文Christophouos，意即肩
负基督，因相传他曾背基督渡河，故有此名。古代巴黎人奉之为负贩者祖师，后尊为运输行业保护神。—
—译者
④　埃斯居拉普（Esculape）罗马神话中司医药之神，即希腊神话中之阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），善起死
回生，冥王普路同因恐地狱无鬼，请主神朱庇特以雷击毙之。——译者
⑤　圣罗克（saint　Roch　约1293—约1327），法国乡彼利埃人。一生献身护理瘟病患音，自身亦波传染，在
一荒僻之地，病势垂危，为一大发现，犬主人为之治愈，后人奉之为瘟病患者保护神。——译者
①　圣安东尼（Saint　Antoine　公元251—56）埃及著名隐修士，传说他曾经受多次幻境引诱，但种志不移，
不曾受其蛊惑。帕多瓦（Padowe　或Padova）意大利一城市位于威尼斯市之西，——译者
②　孔波斯特拉（postelle），西班牙西海岸一城市；雅克（Jacqucs）耶稣十二门徒之一，公元44　年殉教。
——译者
③　普林尼（PlineleJeune，公元62　一约120）罗马执政官，92—77　在位。罗马文学家，图拉真大帝之友，
著有《图拉真颂》和著名的《尺牍》。——译者
④　帕拉斯（Pallas），罗马神话中智慧女神，密涅瓦（Minerva）别名，相当于希腊女神雅典娜（Athena），
相传特洛伊城（Troie）被围时，获得女神木雕像（le　palla…dium），居民便相信城围可解。——译者
⑤　1764　年袖珍本中“天主教徒”四字作”我们”。——译者
⑥　佩特罗尼乌斯（TitusPetroniusArbiter）一世纪这丁作家，著有传奇小说《萨蒂利孔》（Satyricon），66
年因与一次政治阴谋有牵连，自杀。——译者
⑦　拉丁文意即“于是立刻大雨倾盆”。见《萨蒂利孔》44　章。——译者
ureeatin　pluebat①。这种习俗，异教徒认为不正当，夭　主教徒②却以为合理，
不是流传下来了吗？有多少城市里不都是有人赤足抬着一些＇圣徒＇尸骨游行
③。为的是相信靠了圣徒们为之说情来获得天赐洪福啊！若是有土耳其人或中
国儒士目击这类仪式，一定会感到莫明其妙，并立即会指责意大利人④不该把
信心寄托在这样抬着游行的神像身上⑤。
第二节　古代偶像崇拜者
查理一世⑥时代，在英国，人们声称天主教徒崇拜偶像。所有的长老会信
徒都深信天主教徒崇拜他们所吃下的一块面包，崇拜他们的雕塑家，画家制
作的一些神像。欧洲一部分人这样责怪于天主教徒的，而后者却又以之责怪
异教徒⑦。
历代痛斥罗马人和希腊人崇拜偶像的高谈阔论如此之多，真令人吃惊。
可是后来发觉罗马人和希腊人并非是偶像崇拜者，就更令人吃惊了。
有些庙宇，比起其他庙宇来，香火更盛。其中以弗所的大狄安娜比一个
乡村里的狄安娜更享有盛誉。在埃皮多尔的埃斯居拉普庙①里比其他地方庙里
的这位神明更为灵验。奥林匹斯山的朱庇　特像比帕夫拉哥尼亚②的朱庇特像
香火更盛。既然在这里人们总是要把一个真宗教的习俗和一个伪宗教的习俗
对照起来，好几个世纪以来，我们不是对某些祭坛比对其他祭坛更为虔诚吗？
洛雷特圣母③不是比雪山、阿登山、哈尔城④等地的圣母香火更盛吗？这
并非是说在洛莱特的一尊圣母塑像比哈尔城一村庄的圣母塑像道行更高，但
是我们却曾经对其中一位比另一位更加崇敬。我们曾经相信人们在其塑像脚
下祈求的那位圣母在洛莱特比在哈尔从天上沓施更多恩泽，显现更多神迹。
一位神有多尊神像便证明人所崇敬的根本不是这些塑像，而崇拜的本是塑像
所代表的人物。因为不可能每尊塑像都一样。有成千上万的圣弗郎索瓦塑像
甚至根本不像他，彼此也不相像，而所有这些塑像都指的是那位在他节日里
凡是崇拜他的人都向之祈祷的圣弗郎索瓦。
在异教徒们那里也完全是这样。他们只想像出一位神明，一位阿波罗神
①　“天主教徒”四字在1764　年袖珍本中作“我们”。——译者
②　在1764　袖珍本中“尸骨”作“圣徒的骨龛”。——译者
③　“意大利入”四字在1764　袖珍本作“我们”。——译者
④　袖珍本在这段末尾还有一句：但只须一句话就可以使他恍然大悟。——译者
⑤　查理一世（Charlesler，1600—649），英国国王。1652　登位。由于佞臣怂恿，实行专治，激起国会反对，
引起内战，最后被判死刑，斩首于自厅。——译者
⑥　这一段是全集本增添的，1764　年袖珍本无。——译者
⑦　埃皮多尔（Epidaur）古希腊南部沿爱琴海岸一城市，相传其地有埃斯居拉普神庙，常显神迹，善男信女
多住祈神治病。——译者
①　帕夫拉哥尼亚（Paphlagonie）地名，在小亚细亚北部黑海南岸。——译者
②　洛雷特圣母（Notre　Domedeforette）法国西部加莱地区山名，山上有圣母　寺。——译者
③　雪山圣母（Notre　DamedesNeiges）在，CretolelaNeige　法国东北汝拉山　高峰；阿登（Ardento）即Ardennes，
法、比、卢森堡边界一带大山：哈尔（Hall）鲁国符　腾堡州（Wurtemberg）内一城市。——译者
④　1764　年袖珍本中，全句作：“人们只想像出一位狄安娜神，一位阿波罗神，一　位埃斯居拉普神来，并
不像这些位神的庙字和塑像那么多。”——译者
来，并不像阿波罗和狄安娜庙宇和塑像那么多⑤。所以，一如历史问题可以考
证得出来一样，现已充分证实古人并不相信一尊塑像就是一位神，崇敬的也
不就是这尊塑像。这个偶像，因而古人绝非偶像崇拜者。人们是否以抓住这
一借口来指责我们崇拜偶像，那就要由我们来考虑了①。
粗野而迷信的群氓，丝毫不通理性，既不懂得有所怀疑，也不知道有所
否认，更不会有所相信。他们闲来无事，逛庙游寺，也是因为那些地方大小
平等，没有什么顾虑。他们习惯去进香上供，不住的谈论灵迹，可是从未考
虑过任何灵迹比他们携来敬神的一些牺牲高明不了多少。我说，这些人一见
大狄安娜和隆隆呜雷的朱庇特，很可能被一种宗教恐惧所镇镊，不知不觉就
连塑像也崇拜起来。这就是我们的粗野农民有时候在我们的庙里也遇到的情
况。我们并未忽略了对他们进行教育，告诉他们应该向哪一些福星、哪一些
已经升人天堂的不朽英灵祈祷，而不应该向木石偶像求情②。
希腊人和罗马人都由于封神而增加了他们神的数目。希腊人把征服者如
巴克科斯、赫丘利、琅尔修斯等英雄都神化了。罗马给历代的皇帝都设立了
神坛。我们的封神却不同。我们有的圣徒，为数之众，大大超过了他们的这
些亚神。可是我并不重视等级与战功。我们为一些单单是有德行的人立了庙。
这些人倘若没有被安置在天堂里，在人世间也就默默无闻了。古代封神大都
出于献媚，我们封神却是由于景仰这些人的崇高品德①。
西塞罗在他的哲学著作里并不令人甚至于会想到可以认错了神像，把神
像跟神本身混为一谈。他作品里的对话人驳倒了已建立的宗教，但有其中却
还没有谁想到指责罗马人把大理石和青铜当作神。卢克莱修对于迷信的人谴
责备至，却未曾谴责过谁有这种愚蠢想法。所以，再说一遍，这种见解并不
存在。人家压根儿就没有这么想过，根本也就没有偶像崇拜者。
贺拉斯叫一尊普利亚帕斯②的偶像讲话，让他说道：“我本是一段无花果
树干，有一个木匠师傅，不知道把我做成一尊神还是做一条板凳好，结果决
意把我做成一尊神，云云。”从这段笑话里得出什么结论呢？普利亚帕斯本
是这类品位低下任人戏谑的小神。这个笑话本身就是有力的证明，证实这尊
普利亚帕斯像是人家放在莱园子里吓吓鸟儿的，并不怎么受人尊敬。
达西埃③潜心于述评与注释。不免注意到巴录曾经预言过这种情形。他
说：“它们不过是工人们高兴怎么做就怎么做出来的罢了。”但是达西埃也
⑤　在1764　年袖珍本里，这一句紧接在前两段末尾一句：我们不是对一些祭坛　比对其他祭坛更虔诚吗？—
—译者
①　1764　年袖珍本在这段末尾有一句：“再告诉他们只可以崇拜上帝这位单独无二的神。——译者
②　在1764　年袖珍本里，这段未尾还有以下数句：“但是古代封神之举也还是个有说服力的证据，证明希腊
人和罗马人绝不是地地道道的偶像崇拜者。他们显然不会认为奥古斯都和克劳狄乌斯的塑像会比他们的圣
牌更显神通。”——译者
①　普利亚帕斯（Priapos）希腊神话中掌管园艺，葡萄、航海、繁殖之神，传系酒种狄奥尼索斯（Dionysos）
与爱神阿佛洛狄忒所生之子，为男性生殖力的化身。——译者
②　达西俟（AndreDacier，1651—722）法国语言学家，法兰西学院常任秘书。——译者
③　巴录（Baruch）纪元前600　年一先知，耶利米（Jèrèmie）门徒。耶利米曾口授预言，由巴录记录，再在
庙堂直读。典故见圣经旧约耶利米书第10　章；“？　。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶
像”，“偶像不过是木头？　。都是匠人和银匠的手工制的”。——译者
可能注意到对于二切偶像都可以这么说。对于贺拉斯的讽刺诗巴录④也许产生
一种幻觉了吧？
人们可以从一块大理石雕出一个洗脸盆来，也可以雕出一座亚历山大或
朱庇特像来，或者雕出一些旁的更可尊敬的东西来。用来制作上帝的天使基
路伯①的材料，也可以用于最卑贱的用途上。一个宝座，一座祭坛，是否因为
工匠本来可以把它做成一张厨案，就不那么受人尊敬了呢？
如果达西埃既未断言罗马人崇拜普利亚帕斯像，也没有断定巴录曾经这
样预言过，那么他一定断定罗马人是蔑视普利亚帕斯像的了。请参考所有谈
到神像的一切作家的著作，您找不到任何一位作家谈偶像崇拜，他们说的倒
是正相反。在马夏尔②的著作集里，您可以读到：
匠人不会造神灵。
造神人就是求神人。
（著作集VIII　卷讽刺短诗第24　首）
在奥维德的诗集里，您也可以读到：
在上帝像里只可敬上帝。
（彭托集＇de　Ponto＇II　卷8　首）
在斯塔斯③的诗集里，您可以读到：
神不藏身方舟里，
却住世人方寸间。
（《忒拜战记》，XII　卷503　首）
在卢卡努斯①的诗集里您可读到：
宇宙是上帝之居上帝之国。
（《内战记》＇La　Pharsale＇IX　卷578　首）
一切文章论证神像只不过是神像的那些段落或章节合起来可以集成一本
书。
只有在神像降示神谕的场合才令人想到这些神像的身上有些神乎其神的
东西。但是的确大多数意见都认为神选中了某些祭坛，某些偶像，有时候降
临其间来接见凡人回答问卜。我们在荷马史诗和希腊悲剧的唱词里看到的尽
都是对阿波罗神的祷词。这位神灵在山上这座庙里、那座庙里显示圣谕。在
整个上古时代没有人们对一尊神像作祈祷的丝毫迹象。如果有人相信神灵偏
爱某些座庙字，某些幅神像，就如同有人相信神灵偏爱某些人一样，这件事
定然是可能的，这也不过是一种事实上的错误而已。我们有多少灵验的神像
啊！古人都夸口有我们现在实际上所具有的神像。既然我们根本不是偶像崇
拜者，我们又有什么权利说古人曾经是偶像崇拜者呢？
以巫术为业的那些人相信巫术是一种科学，或者装做相信是如此的样
④　基路伯（Chérubin）圣经旧约传说中的二品天使，司智天使”以西结书”第10　章中曾有描述。——译者
①　马夏尔（Martial　即MarcusValerlus　Marciatis，约45—04）拉丁诗人，他的讽刺诗集可助人了解当时罗马
习俗。——译者
②　斯塔斯（Stace，约40—6），拉丁诗人，著史诗《忒拜战记》（Lathebaide）文体华丽，但常有娇揉造作
之处。——译者
③　卢卡努斯（Lucain，即Lucanus，39—5）拉丁诗人，罗马哲学家，文人塞涅卡之侄，著史诗《法尔萨利
亚》（la　Plarsale），（一称《内战记》）因受皮宗（Pison）阴谋案牵连，割断静脉自杀。——译者
①　萨德经（Sadder）即波斯古经。——译者
子，自称有召神降临神像的秘诀。所召的自然不是那些巨神，而是那些二等
神，那些精灵。