友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
思想录-第19部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
欢侨际侨非械模」芡ü煌姆绞健＃�
理智若向内心要求其最初原理的证明才肯加以承认，那就犹如内心要求理智先感觉到其所证明的全部命题才肯加以接受是同样地徒劳无益而又荒唐可笑的。
因而，这种无能为力就只应该用以使那企图判断一切的理智谦卑下来，而不应该用以攻讦我们的确切可靠性，竟仿佛唯有
①此处“内心”指与理智或推理相对立的直觉。可参看作者的《论几何学的精神》。
②“推理”原作“理智”。
…… 157
０５１思 想 录
理智才能教导我们似的。但愿上帝使我们能相反地永远都不需要理智，并且使我们只凭本能和感情便可以认识一切事物吧！
可是大自然却又拒绝给我们以这种恩惠；反之它所给予我们的只有极少数的这类知识；而其余的一切便都只能凭推理获得。
而这就是上帝曾通过内心的感受而赋给他们以宗教的那些人之所以是十分幸运而又是十分当然地要信从的原因了。
然而对那些不曾获得它的人，我们就只能通过推理给〔他们〕以宗教，同时等待着上帝通过内心的感受来给他们以宗教；否则信仰就只能是人间的，并且对得救毫无裨益。
７２—５７５（２８３）４６１—４０３
顺序。
反对反驳圣书没有顺序——内心有其顺序；精神①。。。。。。。。。。。。
有其顺序，那要靠原理和证明，而内心的则是另一种②。
摆出爱的各种原因的顺序③，并不能证明我们就应该被爱④；这种做法会是荒唐可笑的。
耶稣基督、圣保罗都有着仁爱的顺序，但不是精神的顺序；因为他们是要炙暖人，而不是要教诲人。圣奥古斯丁也一样。这种顺序主要地就在于：在涉及到归宿的每一点上都要离题，以便始终指明归宿。
①“精神”此处指理智活动，主要地是指几何学式的推论。
②默雷《谈话集》卷１、２６１：“内心有其自己的语言，正如精神有其自己的一样，而这种内心的表现往往起着极其巨大的作用。”
③可参看本书第６１段。
④蒙田《文集》第３卷、第５章：“爱是不知道顺序的。”
…… 158
思 想 录１５１
８３５—７３０（２８４）５５０—４０２
看到普通人不加推理便能信仰，你无须惊讶。上帝给了他们以对上帝的爱和对他们自己的恨。
上帝引他们倾心信仰。
假如上帝不引人倾心，人们就永远也不会以有益的信念和信心来信仰的；而只要上帝一引人倾心，人们就会信仰。这是大卫所非常了解的，他说：上帝啊，求你引我倾心（Ⅰ）
……。
８３６—４７２（２８５）５２５—２８５
宗教是与各种各样的精神成比例的。第一种人停留在单纯的组织上①，于是这种宗教就成为一种单凭它的组织便足以证明它的真理的宗教。另有人追溯到使徒。最有学识的人追溯到世界的开始。天使则看得更高更远。
８３７—７３１A （２８６）４６５—３９３
那些不曾读过《新旧约》就信仰的人，是因为他们具有一种完全神圣的内在的心性，又因为他们所听到的我们的宗教与此相符。他们感觉到有一位上帝造就了他们；他们只愿爱上帝；他们只愿恨他们自己。
他们感觉自己是没有力量的，他们无力趋向于上帝；并且假如上帝没有到他们里面来，他们就不能与上帝有任何联系。他们又听到我们的宗教说，一定要只爱上帝，只恨自己；然而既然所有的人都已经腐化而无力接近上帝，于是上帝就使自己成为人，好让他自己与我
①“组织”指基督教教会的组织。
…… 159
２５１思 想 录
们结合。内心里具有这种心性的人、对自己的义务与自己的无能具有这种认识的人，就不再需要什么别的来说服自己了。
８３８，８４０—７３２AA （２８７）３９５—３２５
我们见到的那些并不认识预言与证据就成为基督教徒的人，并不妨碍他们对基督教所做的判断正如具有这种知识的人是同样地好。他们是以内心来判断的，正如别人是以精神来判断一样。使他们倾心信仰的乃是上帝本身；因而他们的信服就是十分有效的。
我的确承认，一个这种不以证据而信仰的基督徒也许并没有什么东西可以说服另一个对自己说着同样的话的不信仰者。然而那些懂得宗教的证据的人却会毫不困难地证明，这种信徒才是真正被上帝所感召的，尽管他们自己并不能证明这一点。
因为既然上帝曾在他的预言（那是无可置疑的预言①）
里说过，在耶稣基督的治下他会把他的精神遍布于万国，并且教会的儿女和孩子们都要说预言②；所以毫无疑问上帝的精神就在这些人身上，而绝不是在别人身上。
８３９—３１０（２８）２２０—３２６
你不可埋怨上帝隐蔽了他自己，反而要感激他把自己显
①此处原稿页旁尚有如下字样：“ｅｏｒｕｍｑｕｉ
ａｍａｎｔＤｅｕｓ
ｉｎｃｌｉｎａｔ
Jｃｏｒｄａ
ｅｏｒｕｍ“
〔凡爱他的人上帝都引他们倾心〕。
J②《约珥书》第２章、第２８节：“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言”。
…… 160
思 想 录３５１
现得那么多；你还应该感激他的是，他并不把自己显现给不配认识如此之神圣的一位上帝的高傲的智者。
有两种人能认识①：一种是有着谦卑的心的人，不管他们具有怎样的精神程度，高也罢、低也罢，他们都爱卑贱；另一种是具有充分的精神可以看到真理的人，不管他们在这上面会遇到什么样的反对。
４８７—４５９A （２８９）３７８—３０４
证明——１。
根据其组织、根据其本身，基督宗教既是那样。。
地违反自然而又是建立得那样有力、那样温良。
２。
一个基督徒灵魂的圣洁、高尚与谦卑。
３。
圣书的奇迹。
４。
特别是耶稣基督。
５。
特别是使徒。
６。
特别是摩西与先知。
７。
犹太民族。
８。
预言。
９。
永恒性：没有别的宗教具有永恒性。
１０。
那种能解释一切事物的道理的学说。
１。
那种法律的神圣性。
１２。
根据世界的行为。
无可置疑的是，在考虑了什么是生命、什么是这种宗教之后，我们就不应该拒绝追随那种要追随它的倾向（假如它进入我们内心的话）
；并且确实也没有任何可以嘲笑那些追随它的人的余地。
４８６—３８（２９０）３７５—３０６
宗教的证明——道德、学说，奇迹、预言、象征。。。。。。
①“认识”指认识上帝。
…… 161
第 五 编
２３２—３２（２９１）３８７—３０５
在《论不正义》的信中①可能出现滑稽剧，即前人已有了一切。
“我的朋友，你生在山的这一边，因而你的前人已有的一切便是正义的。”
“你为什么杀我？”
②
２３３（ｂ）—A５７（２９２）２１９—３０７
他住在河水的那一边。
２３—８８（２９３）３９４—３０８
“你为什么杀我？”——“为什么！你不是住在河水的那一边吗？
我的朋友，如果你住在这一边，那么我就会是凶手，并且以这种方式杀你也就会是不正义的；但既然你是住在那
①按原书计划中讨论正义的基础的那一部分，作者曾准备采取书信的形式。当时的自由思想者反对冉森派关于正义的学说，此处的几段均系针对当时自由思想者而发。
②关于此处第２９１、２９２、２９３段的思想，详见以下第２９４段。
…… 162
思 想 录５５１
一边，所以我就是个勇士，而这样做也就是正义的。“
２３０—１０８（２９４）３９１—３３１
……企图统治世界的那种经纶，是以什么为基础的？
①是根据每一个人的心血来潮吗？
那该多么混乱！
是根据正义吗？
而人们是不顾正义的。
的确，假如他认识正义的话，他就不会奠定人间一切准则中最普遍的那条准则了，即每个人都得遵守本国的道德风尚；真正公道的光辉就会使得一切民族都俯首听命，而立法者也就不会以波斯人或德国人的幻想和心血来潮为典范来代替那种永远不变的正义了。我们就会看到正义植根于世界上的一切国家和一切时代，而不会看到所有正义的或不正义的东西都在随着气候的变化而改变其性质。
纬度高三度就颠倒一切法理，一条子午线就决定真理；根本大法用不到几年就改变；权利也有自己的时代，土星进入狮子座就为我们标志一种这样或那样罪行的开始。以一条河流划界是多么滑稽的正义！在比利牛斯山的这一边是真理的，到了那一边就是错误。
②
他们承认正义并不在这些习俗之中，而是正义就在为一切国度所周知的自然法之中。假如那散播了人世法律的卤莽的机遇性碰巧居然有一度是带普遍性的，他们就一定要顽固地坚持这一点了；然而滑稽的却是，人类的心血来潮竟是那
①关于本段内容，可参看蒙田《文集》，第２卷第１２章。
②指１６３９—１６５９年法国与西班牙的战争，比利牛斯山为法、西两国的边界。
…… 163
６５１思 想 录
样地歧异多端，以致于根本就没有这种法律。
盗窃、乱伦、杀子和弑父，这一切在有德的行为中都有其地位。一个人可以有权杀我，就因为他住在河水的那一边而他的君主又和我的君主有争执，尽管我和他并没有任何争执；难道还能有比这更加滑稽的事情吗？
毫无疑问自然法是有的；然而这种美好的理智一腐化，就腐化了一切；Ｎｉｈｉｌａｍｐｌｉｕｓｎｏｓｔｒｕｍｅｓｔ；ｑｕｏｄｎｏｓｔｒｕｍｄｉｃｉｍｕｓ，ａｒｔｉｓｅｓｔ。
①ＥｘｓｅｎａｔｕｓｃｏｎｓｕｌｔｉｓｅｔｐｌｅｂｉｓｃｉｔｅｓｃｒｉｍｉｎａｅｘHｅｒｃｅｎ－ｔｕｒ。
②Ｕｔｏｌｉｍｖｉｔｉｓ，ｓｉｃｎｕｎｃｌｅｇｉｂｕｓｌａｂｏｒａｍｕｓ。
③
由于这种混乱，就有人说，正义的本质就是立法者的权威；又有人说，就是君主的方便④；还有人说，就是现行的习俗⑤；而最确切的却是：按照唯一的理智来说，并没有任何东西其本身是正义的；一切都随时间而转移。习俗仅仅由于其为人所接受的缘故，便形成了全部的公道；这就是它那权威
①〔没有什么东西是我们自己的，我们所称之为我们自己的都是人为的。
〕蒙田《文集》第２卷、第１２章引西赛罗语。
②〔人们犯罪是由于元老院和人民的缘故。
〕蒙田《文集》第三卷、第一章引赛涅卡语。
③〔从前我们受罪恶之苦，现在我们受法律之苦。
〕蒙田《文集》第３卷、第１３章引塔西佗语。
④蒙田《文集》，第２卷、第１２章：“普罗泰戈拉和亚里斯东所赋予法律正义的并没有别的本质，就只有立法者的权威和意见。……柏拉图（《国家篇》Ⅰ，３８）书中的特拉西玛库斯认为，除了在上者的方便而外根本就没有别的权利。”
⑤蒙田《文集》，第３卷、第１３章：“昔兰尼派也认为并没有什么东西其本身是正义的，习惯和法律就形成了正义”。
…… 164
思 想 录７５１
的奥秘的基础了①。
谁要是把它拉回到原则上来，也就是消灭了它。没有什么是比纠正错误的法律更加错误的了；谁要因为它们是正义的而服从它们，就只是在服从自己想像中的正义而并非服从法律的本质；法律完全是靠着自身而汇集起来的；它只是法律，而不再是什么别的。谁要想考察它的动机，就会发见它是那样的脆弱而又轻浮，以致于假如他并不习惯于观赏人类想像力的奇妙，他就要惊叹一个世纪的工夫竟能为它博得那么多的威严和敬意。
攻讦或颠覆一个国家的艺术，就是要动摇已经确立的习俗，对它们追根问底，以便表明它们是缺乏权威和正义的。据说，我们应该追溯到被不正义的习俗所消灭了的那种国家原始的根本大法。这准是一场会输光一切的赌博；在这个天平上，没有什么东西会是公正的。
然而人民却很容易听信这类议论。他们一旦认识枷锁，立刻就会摆脱枷锁；而大人物们则由于人民的毁灭以及对于既成习俗怀着好奇心的考察者们的毁灭而大蒙其利。这就是何以有一位最聪明的立法者要说，为了人民的福祉，就必须经常欺骗他们②；而另一位优秀的政治学家则说：Ｃｕｍｖｅｒｉｔａｔｅｍｑｕａ
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“法律之维持自己的信用，并不是因为它们是正义的，而是因为它们是法律。这就是它们权威的奥秘的基础了，它们并没有别的基础。
……没有什么别的是象法律那么严重地而又那么经常地在犯错误的了。谁要是因为它们是正义的而服从它们，就并没有按它们所应得的那样在正当地服从它们。“
②语出柏拉图《国家篇》第２卷、３８９，第５卷、４５９；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。
…… 165
８５１思 想 录
ｌｉｂｅｒｅｔｕｒｉｇｎｏｒｅｔ
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！