思想录-第22部分

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　　　　３１２—１８０（３７）２２１—１９２

　　　　作用的原因——等级。人民尊敬出身高贵的人。学问半通。。。。。

　　　　的人鄙视他们，说出生并不是人品优越而只是偶然。

　　　　但有学问的人则尊敬他们，并不是根据人民的想法，而是根据背后的想法。

　　　　虔信者的热诚要比知识更多，尽管考虑到有学问的人对他们表示尊敬，但虔信者还是鄙视他们，因为虔信者是依据虔诚所赋给自己的一种新的光明在判断他们的。然而完美的基督徒则根据另一种更高级的光明而尊敬他们。因此，按人们所具有的光明就相续出现了从赞成到反对的各种意见。

　　　　３１３—５１（３８）１８９—１９６

　　　　可是，真正的基督徒却服从愚蠢；并非他们尊重愚蠢，而是上帝的诫命是要惩罚人类，使他们屈服于这些愚蠢：Ｏｍｎｉｓ

　　　　①本书第３１０段：“我的头脑深处也有自己的想法”。

……　183

　　　　６７１思　想　录

　　　　ｃｒｅａｔｕｒａ

　　　　ｓｕｂｊｅｃｔａ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ｖａｎｉｔａｔｉ。

　　　　①Ｌｉｂｅｒａｂｉｔｕｒ。

　　　　②因而圣汤玛斯解释圣雅各论富人优先的那段话时③说，如果他们从上帝的观点不这样做，他们就是脱离宗教的诫命了。

　　　　①〔一切被创造物都要服从虚幻。

　　　　〕《传道书》第３章、第１９节：“人不能强于兽，都是虚空”。

　　　　②〔他将得到自由〕。

　　　　《罗马书》第８章、第２０—２１节：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”。

　　　　③《雅各书》第２章、第１—４节：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人说，请坐在这好位上，又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”

……　184

　　　　第　六　编

　　　　２５８，３５—２１２A，２１５（３９）２０—１９７

　　　　我很能想像一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想像人没有思想：那就成了一块顽石或者一头畜牲了。

　　　　①

　　　　２６２—２３１A　（３４０）２１８—１９８

　　　　数学机器得出的结果，要比动物所做出的一切更接近于思想；然而它却做不出任何事情可以使我们说，它也具有意志就像动物那样。

　　　　②

　　　　２５９—２３０A　（３４１）２１０—１９

　　　　①波。罗雅尔版此处尚有：“因而，就正是思想才构成人的生存，没有思想我们便不可能设想人的生存”。第一次稿本此处尚有：“在我们身内感受快乐的是什么？是手吗？是臂吗？是肉吗？是血吗？我们可以看得出它必定是某种非物质的东西”。

　　　　笛卡尔《方法论》第一部：“理性或者良知……是唯一使我们成为人，并且使我们有别于禽兽的东西”。

　　　　②布伦士维格以为这段话并不表示帕斯卡尔认为动物也具有意志，而只是表示理智活动与意志倾向二者有别而已。

……　185

　　　　８７１思　想　录

　　　　梁库尔的鱼镖与青蛙的故事：①它们总是那样做，而从来不会别样，也没有任何别的精神的东西。

　　　　２６０—２０９（３４２）１８３—２０

　　　　假如一个动物能以精神做出它以本能所做出的事，并且假如它能以精神说出它以本能所说出的事，在狩猎时可以警告它的同伴说，猎物已经找到或者已经丢失了；那么它就一定也能说那些它所更为关怀的事情，例如说：“咬断这条害我的绳子吧，我咬不到它”。

　　　　２６１—２１１A　（３４３）２３—２０３

　　　　鹦鹉的嘴总是在搓，尽管它很干净。

　　　　２７２—２１６A　（３４）２３１—２０４

　　　　本能与理智，两种天性的标志。

　　　　２６—３７７A　（３４５）２０３—２１７

　　　　理智之命令我们，要比一个主人更专横得多；因为不服从主人我们就会不幸，而不服从理智我们却会成为蠢材。

　　　　②

　　　　①按此处所提及的这个故事，内容已不可考。

　　　　只知道梁库尔公爵（Ｄｕｃ

　　　　ｄｅ

　　　　Ｌｉａｎｃｏｕｒｔ）青年时生活放荡，后来受妻子的感化，皈依宗教，成为波。罗雅尔派的坚决拥护者。

　　　　布伦士维格以为此处所引的这个故事或许是要辩明动物也有理智而反对所谓自动机的说法。

　　　　②布伦士维格注：因此人更能忍受自己的不幸，而不能忍受自己的愚蠢；不幸是由外部原因造成的，而愚蠢则由于我们自身。

……　186

　　　　思　想　录９７１

　　　　２５７—２３３（３４６）２３４—２１８

　　　　思想形成人的伟大。

　　　　２６４—３９１（３４７）１２１—２１９

　　　　人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。

　　　　因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。

　　　　因此，我们要努力好好地思想①；这就是道德的原则。

　　　　２６５—２１７（３４８）２３２—２２０

　　　　能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之。。。。。。

　　　　于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。

　　　　②

　　　　①默雷《全集》第１卷，页２６２：“我们首先必须要坚持好好地思想”。

　　　　②按此处“囊括”原文为ｃｏｍｐｒｅｎｄｒｅ；此字有两解，一为囊括，一为理解；意谓：我既被襄括在宇宙的时空之中，宇宙也被囊括在我的思想之中。末一个“囊括”为双关语，既指包括，又指理解。

……　187

　　　　０８１思　想　录

　　　　３５６—２１９（３４９）２３９—２１３

　　　　灵魂的非物质性——哲学家①。。。。。。。驾驭自己的感情，有什么物质能做到这一点呢？

　　　　３７４—２８４（３５０）２４０—２１２

　　　　斯多噶派——他们结论说，我们永远能做到我们一度所。。。。

　　　　能做到的事，并且既然对光荣的愿望已经为那些被光荣所占有的人做了一些事，所以别人也很可以同样如此。但这些是病热的行动，健康是无从模仿的。

　　　　艾比克泰德结论说，既然有始终一贯的基督徒，所以每个人就都可以如此。

　　　　②

　　　　３２１—１５５（３５１）２６２—２１

　　　　灵魂所时而触及的那些伟大的精神努力，都是它所没有把握住的事物；它仅仅是跳到那上去的，而不像在宝座上那样是永远坐定的，并且仅仅是一瞬间而已。

　　　　③

　　　　３２—７１１（３５２）２６９—２２８

　　　　一个人的德行所能做到的事不应该以他的努力来衡量，

　　　　①“哲学家”指斯多噶派哲学家；斯多噶派强调人的意志对外界的独立性，作者以此证明灵魂的非物质性。

　　　　②见艾比克泰德《论文集》，第４卷第７章。

　　　　③关于本段及下段的内容，见蒙田《文集》，第２卷第２９章。

……　188

　　　　思　想　录１８１

　　　　而应该以他的日常生活来衡量。

　　　　３２３—２２９（３５３）２２４—２２７

　　　　我决不赞美一种德行过度，例如勇敢过度，除非我同时也能看到相反的德行过度，就像在伊巴米农达斯①的身上那样既有极端的勇敢又有极端的仁慈。因为否则的话，那就不会是提高，那就会是堕落。我们不会把自己的伟大表现为走一个极端，而是同时触及到两端并且充满着两端之间的全部。

　　　　然而，也许从这一个极端到另一个极端只不外是灵魂的一次突然运动，而事实上它却总是只在某一个点上，就像是火把那样。即使如此，但它至少显示了灵魂的活跃性，假如它并没有显示灵魂的广度的话。

　　　　３１８—６４（３５４）８１２—２２１

　　　　人性并不是永远前进的，它是有进有退的。

　　　　激情是有冷有热的；而冷也像热本身一样显示了激情的热度的伟大。

　　　　一个世纪又一个世纪的人们的创作也是一样。世上的好和坏，总的说来，也是一样。

　　　　Ｐｌｅｒｕｍｑｕｅ

　　　　ｇｒａｔａｅ

　　　　ｐｒｉｎｃｉｐｉｂｕｓ

　　　　ｖｉｃｅｓ。

　　　　②

　　　　①伊巴米农达斯（ＥGｐａｍｉｎｏｎｄａｓ，？—公元前３６２）古代希腊底比斯有名的统帅和政治家。关于伊巴米农达斯的德行的叙述，见蒙田《文集》第２卷第３６章及第３卷第１章。

　　　　②〔变化几乎总会使大人物高兴〕。语出贺拉士《颂歌集》，蒙田《文集》第１卷第４２章转引。

……　189

　　　　２８１思　想　录

　　　　３１９—９６１（３５）２６８—３３９

　　　　滔滔不断的雄辩使人感到无聊。

　　　　诸侯们、国王们有时候也游戏。他们并不总是坐在他们的宝座上；他们在宝座上也感到无聊：伟大是必须被舍弃之后，才能感觉到。连续不断会使人厌恶一切；为了要感到热，冷就是可爱的。

　　　　自然是通过进步在行动的，ｉｔｕｓ

　　　　ｅｔ

　　　　ｒｅｄｉｔｕｓ①。

　　　　它前进，又后退，然后进得更远，然后加倍地后退，然后又比以前更远；如此类推。

　　　　海潮就是这样在进行的，太阳似乎也是这样②运行的。

　　　　３２０—９２１（３５６）６９６—３４９

　　　　身体的营养是一点一点来的。充分的营养但少量的食物。

　　　　③

　　　　３２４—９４３（３５７）１８５—２２

　　　　当我们想要追随德行直到它的两个方面的极端时，就出现了罪恶，它在其沿着无限小这方面的不可察觉的道路上是不知不觉暗暗钻进来的；而在其沿着无限大这方面，罪恶则是大量地出现；从而我们便陷没在罪恶里面而再也看不到德

　　　　①〔有进有退的〕。

　　　　②手稿在“这样”的旁边划有一条曲线，表示前进的行程。

　　　　③布伦士维格解说：吃得太多，就吸收不了，慢慢地前进才是真正的前进。

……　190

　　　　思　想　录３８１

　　　　行。

　　　　①我们就在完美的本身上被绊住了。

　　　　②

　　　　３２９—２５７（３５８）２７３—２２３

　　　　人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

　　　　③

　　　　３２５—１６６（３５９）２７０—２２４

　　　　我们保持我们的德行并不是由于我们自身的力量，而是由于两种相反罪恶的平衡，就像我们在两股相反的飓风中维持着直立那样。

　　　　④取消这两种罪恶中的一种，我们就会陷入另一种。

　　　　⑤

　　　　①按本段“无限小”和“无限大”的涵义不甚明确。据布伦士维格解释：德行两方面的极端都是无限的，它在最小的细节方面是无限的，同时它在最大的领域方面也是无限的。

　　　　②此处原文系旁注。

　　　　③按“人既不是天使，又不是禽兽”这句话作者系得自蒙田的启发。蒙田《文集》第３卷第１３章：“在哲学见解方面，我特别愿意接受那些最坚实的见解，也就是说，最人性的并且最为我们所固有的见解。”

　　　　“人们总是想要超出自己之外，要躲避作一个人；这是愚蠢，他们并没有把自己变成为天使，反而把自己变成了禽兽；他们并没有提高自己，反而降低了自己”。

　　　　④拉。罗煦福高《箴言集》第１８２节：“罪恶也构成德行的组成部分，就象毒药构成解药的组成部分一样；精心把它们搜集起来并加以提炼，于是它们就可以有效地用来对付疾病和生命”。同书，第１１节：“感情往往产生自己的对立物：吝啬有时候产生挥霍，挥霍有时候产生吝啬；我们往往由于脆弱而坚强起来，由于怯懦而大胆起来”。

　　　　⑤拉。罗煦福高《箴言集》第１０节：“人心不断在产生着种种感情，从而一个的出现差不多总会奠定另一个”。

……　191

　　　　４８１思　想　录

　　　　３７６—２８２（３６０）５６３—２２５

　　　　斯多噶派所提出的东西是那么困难而又那么虚妄。

　　　　斯多噶派提出：凡是没有高度智慧的人都是同等地愚蠢和罪恶，就像是那些刚好沉到水面以下的人们一样。

　　　　３７５—２９９A　（３６１）２６１—２２６

　　　　至善。关于至善的争论——。。。。。。。。。Ｕｔｓｉｓｃｏｎｔｅｎｔｕｓ

　　　　ｔｅｍｅｔｉｐｓｏ

　　　　ｅｔ

　　　　ｅｘ

　　　　ｔｅ

　　　　ｎａｓｃｅｎｔｉｂｕｓ

　　　　ｂｏｎｉｓ①。

　　　　这里有矛盾，因为他们最后劝人自杀。啊！多么幸福的生命，而我们却要摆脱它就像摆脱一场瘟疫那样。

　　　　②

　　　　３７１—８０３（３６２）３８４—２４

　　　　Ｅｘ

　　　　ｓｅｎａｔｕｓ

　　　　ｃｏｎｓｕｌｔｉｓ

　　　　ｅｔ

　　　　ｐｌｅｂｉｓｃｉｔｉｓ…③。

　　　　要求类似的引文。

　　　　３７１—８０４（３６３）７４７—２５８

　　　　Ｅｘ

　　　　ｓｅｎａｔｕｓ－ｃｏｎｓｕｌｔｉｓ

　　　　ｅｔ

　　　　ｐｌｅｂｉｓｃｉｔｉｓ

　　　　ｓｃｅ