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思想录-第25部分
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由于这场向后转而变得傲慢。
２７９—１３４（４０８）４９１—６２０
恶是容易的，其数目无限多；而善却几乎是唯一无二的。＇奇＋书＋网＇
①然而有某种恶却和人们所谓的善是一样地难于发见；因此之故，人们就往往把那种特殊的恶当作了善。简直是需要有超凡伟大的灵魂才能够很好地达到它也象达到善一样。
２６８—２２１（４０９）４３—６２１
人的伟大——人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他。。。。
的可悲里也可以得出这一点来。
因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲；由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那末他就是从一种为他自己一度所固有的更美好的天性里面堕落下来的。
因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是
①蒙田《文集》第１卷第９章：“毕达哥拉斯派认为善是确定的和有限的，恶则是无限的和不确定的。千百条道路都错过了洁白，唯有一条道路通向洁白”。
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思 想 录３０２
国王就觉得自己不幸呢？人们会觉得保罗。哀米利乌斯①不再任执政官就不幸了吗？正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯②不再作国王却是如此之不幸，——因为他的情况就是永远要作国王，——以致人们对于他居然能活下去感到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。
２６８（ａ）—５２（４１０）４９３—６２
马其顿王柏修斯，保罗。哀米利乌斯——人们责备柏修。。。。。。。。。。。。。。
斯不曾自杀。
２７４—２２７（４１）６５０—６３４
尽管我们全部的可悲景象窒息着我们、紧扼着我们的咽喉，但我们却有一种自己无法压抑的本能在引我们上升。
３１６—２５３（４１２）５９８—６２８
人的理智与感情之间的内战。
①保罗。哀米利乌斯（Ｐａｕｌｍｉｌｅ，即Ｐａｕｌ
Ｅｍｉｌｉｕｓ）于公元前１８２年与１６８年曾两度任罗马执政官，第二次任执政官时击败马其顿王柏修斯。
②柏修斯（Ｐｅｒｓéｅ，即Ｐｅｒｓｅｕｓ）为马其顿末代国王，公元前１７９—１６８年在位，公元前１６８年为保罗。哀米利乌斯击败被俘。
…… 211
４０２思 想 录
假如只有理智而没有感情，……
假如只有感情而没有理智，①……
但是既有这一个而又有另一个，既要与其中的一个和平相处就不能不与另一个进行战争，所以他就不能没有战争了；因而他就永远是分裂的，并且是自己在反对着自己。
３１７—２４９（４１３）２５１—６０１
这场理智对感情的内战就把向望和平的人分成两派。一派愿意否定感情而变为神明；另一派则愿意否定理智而变为禽兽。
〔戴巴鲁②〕。然而他们无论是哪一派都做不到这一点；于是理智就永远逗留着，它控诉感情的卑鄙和不义，它搅乱了那些委身于其中的人们的安宁；同时感情也是永远活跃在那些想要否定它的人们的身上。
１８４—１２７（４１４）４６８—６２９
人是那么地必然要愚妄，以致于不愚妄竟以另一种愚妄的姿态而成为了愚妄。
③
①“假如只有理智而没有感情”
，或者“假如只有感情而没有理智”
，那末就不会有“人的理智与感情之间的内战”。
②戴巴鲁（Ｄｅｓ
Ｂａｒｅａｕｘ，１６０２—１６７３）当时以荡子闻名，塔莱芒（ＴａｌｅHｍａｎｔ）保留下来了他的这样一句话：“我跟着自己的理智颠簸而变为禽兽”。
③拉。罗煦福高《箴言集》第２３１：“要想成为完全的智慧乃是一桩最大的愚妄”。
据布伦士维格解说，本段意谓愚妄乃是人的天然状态，人不愚妄就不会有生活的地位或生存的理由，因而人的存在本身就变成了另一桩愚妄。
…… 212
思 想 录５０２
２５４—２４２（４１５）６２８—４３８
人性可以通过两种方式加以考察：一种是根据他的目的，这时候人就是伟大无比的；另一种是根据群体，①正如我们要成群地来判断马性和狗性就得看它的驰骋ｅｔａｎｉｍｕｍａｒｃｅｎｄｉ②那样，这时候人就是邪恶下流的。
这是两种方式，它们使我们对人作出了不同的判断，并引起了哲学家们那么多的争论。
因为每一方都否认了另一方的假设；一方说：“人并不是为了那种目的而生的，因为他的一切行为都与之背道而驰”
；另一方则说：“当他做出这些卑鄙的行为时，他就背离了他的目的。”
３１４—２３７（４１６）５９４—５８０
为波。罗。
③伟大与可悲——可悲是由伟大里面结论出。。。。。
来的，伟大是由可悲里面结论出来的；一方是以伟大为证据而格外结论出可悲来，而另一方则正是根据可悲本身推论而格外有力地结论出伟大来；凡是一方所能用以说明伟大的一切，就只是为另一方提供了结论出可悲来的论据；因为我们越是从高处跌落下来，也就越发可悲，而在另一方则恰好相
①据布伦士维格注：此处“群体”指实际的性质，系与上文“目的”亦即理想的性质相对而言。
②〔与守卫的本能。
〕按驰骋为马性，守卫的本能为狗性。
③读作“为波。罗雅尔而作”。
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６０２思 想 录
反。
①他们每一方都被一场无休止的循环带到了另一方；能确定的就只是：随着人们之具有光明，他们就会发见人身上既有伟大又有可悲。总之，人认识自己是可悲的：他是可悲的，因为他本来就是的；但他又确实是伟大的，因为他认识可悲。
３１５—１６１（４１７）４７９—４４８
人的这种两重性是如此之显着，以致于有人以为我们具有两个灵魂。
②一个单一的主体，在他们看来仿佛是不可能这样的，并且如此之突然地使内心从一种过分的傲慢转化为一种可怕的沉沦。
３２８—２３６A （４１８）４９２—４４９
使人过多地看到他和禽兽是怎样的等同而不向他指明他的伟大，那是危险的。使他过多地看到他的伟大而看不到他的卑鄙，那也是危险的。让他对这两者都加以忽视，则更为危险。然而把这两者都指明给他，那就非常之有益了。
绝不可让人相信自己等于禽兽，也不可等于天使，也不可让他对这两者都忽视；而是应该让他同时知道这两者。
①“恰好相反”指越是可悲，就证明我们站得越高。
②“有人”指蒙田。蒙田《文集》第２卷第１章：“我们如此柔顺表现出来的这种变化和矛盾，就使得有些人想像着我们具有两个灵魂，又使得另一些人想像着我们具有两种能力，每一种各以其自己的方式在跟随着我们并推动着我们，一种是推向善，另一种是推向恶；如此截然的歧异是不会调和在一个单一的主体之内的。”
…… 214
思 想 录７０２
３２—１８A （４１９）５８９—４５０
我不能容许人依赖自己，或者依赖别人，为的是好使他们既没有依靠又没有安宁……。
３０—２４５A （４２０）２５９—２０１
如果他抬高自己，我就贬低他；如果他贬低自己，我就抬高他；并且永远和他对立，直到他理解自己是一个不可理解的怪物为止。
３—３９（４２１）５９３—４４１
我要同等地既谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人；我只能赞许那些一面哭泣一面追求着的人。
６９３—３０６（４２）４８７—４３９
最好是由于徒劳无功地寻求真正的美好而感到疲惫，从而好向救主伸出手去。
３１—２３４A （４２３）７７４—４４０
对立性。 在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在。。。。。。。。。。。。。。。。。。
就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱
…… 215
８０２思 想 录
自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。
因此，我要引人渴望寻找真理并准备摆脱感情而追随真理（只要他能发见真理）
，既然他知道自己的知识是怎样地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不致于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后也不致于妨碍他。
４３７—２４８（４２４）７４７—４８６
所有这些对立，看来仿佛是最使我远离对宗教的认识的，却是最足以把我引向真正宗教的东西。
…… 216
第 七 编
３７０—３００（４２５）５９０—４４７
第二部。 论人没有信仰就不能认识真正的美好，也。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
不能认识正义。——人人都寻求幸福，这一点是没有例外的；。。。。。。
无论他们所采用的手段是怎样的不同，但他们全都趋向这个目标。使得某些人走上战争的，以及使得另一些人没有走上战争的，乃是同一种愿望；这种愿望是双方都有的，但各伴以不同的观点。意志除了朝向这个目的而外，就决不会向前迈出最微小的一步。这就是所有的人，乃至于那些上吊自杀的人的全部行为的动机。
可是过了那么悠久的岁月之后，却从不曾有一个没有信仰的人到达过人人都在不断瞩望着的那一点。
人人都在尤怨：君主、臣民，贵族、平民，老人、青年，强者、弱者，智者、愚者，健康人、病人，不分国度，不分时代，不分年龄和境遇。
一场如此悠久、如此持续而又如此一致的验证，应该是很可以令我们信服，我们是无力凭借自己的努力而达到美好的了；然而先例并没有教导我们什么。从来都不会有那么完
…… 217
０１２思 想 录
全的相似，乃至于竟不存在某些细微的分歧；因此之故，我们就期望着我们的期望在这种场合之下将不致于象是在别的场合那样受欺骗。从而，既然当前永远都满足不了我们，经验①便捉弄我们，并引导我们从不幸到不幸，直到构成它那永恒峰顶的死亡为止。
然则，这种渴求以及这种无能向我们大声宣告的又是什么呢？——假如不是说人类曾经一度有过一种真正的幸福，而现在人类却对它仅只保留着完全空洞的标志和痕迹，人类在徒劳无益地力求能以自己周围的一切事物来填充它，要从并不存在的事物之中寻求他所不能得之于现存事物的那种支持。然而这一切都是做不到的，因为无限的深渊只能是被一种无限的、不变的对象所填充，也就是说只能被上帝本身所填充。
惟有上帝才是人类真正的美好；而自从人类离弃了上帝以后，那就成了一件稀罕的事了；自然界中没有任何东西能够取代上帝的地位：星辰、天空、大地、原素、植物、白菜、韭菜、动物、昆虫、牛犊、蛇蝮、病热、疫疠、战争、饥馑、罪行、浪荡、乱伦。
而且自从人类丧失了真正的美好以来，一切对他们就都可能显得是同等地美好，甚至于他们自身的毁灭②，尽管这是那样地违背上帝、违背理智而又违背整个的自然。
有人求之于权威，另有人求之于好奇心或求之于科学，又有
①此处“经验”
（ｅｘｐéｒｉｅｎｃｅ）一词，波。罗雅尔本作“希望”
（ｅｓｐéｒａｎｃｅ）。
布伦士维格认为“希望”一词字面上较通顺，却并不符合作者原意，因为经验才是真正的教训。
②指自杀，斯多噶派认为人可以自杀。
…… 218
思 想 录１１２
人求之于肉欲。
还有人事实上已经是更接近它了，他们以为人人都在渴求着的那种普遍的美好，必然不应该只存在于任何个别的事物；个别的事物只能为一个人所独享，若是分享时，则它使它的享有者由于缺少了自己所没有的那部分而感受到的痛苦，将更有甚于它由于带给它的享有者的那部分欢愉而使之感受到的满足。他们认识到真正的美好应当是那种为所有的人都能同时享有的美好，既不会减少，也不会使人嫉妒，也没有人会违背自己的意愿而丧失它。而他们的理由是，这种愿望既然对人是天赋的，——因为它必然是人人都有的，并且是不可能没有的，——所以他们就由此结论说①……。
３６８—３０１A （４２６）７８０—４３
真正的本性既经丧失，一切就都变成了它的本性；正如真正的美好既经丧失，一切就都变成了它的真正的美好。
２７５—３１２（４２７）４５０—４４３
人类并不知道要把自己放在什么位置上。他们显然是走入了歧途，从自己真正的地位上跌下来而再也找不到它。他们到处满怀不安地而又毫无结果地在深不�
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