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思想录-第32部分
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本段大意据布伦士维格解说：笛卡尔认为圣餐中的变质只是由于与物体相结合的灵魂的变化，这就混淆了与同一个灵魂相结合的不同的物种，象是左臂之混为右臂；笛卡儿没有考虑到物性中的不可渗透性，所以其学说不可能应用于实在的物体。
②〔同一个数目〕③按关于祈祷的学说在冉森派的教义中具有重要的地位。
…… 268
思 想 录１６２
配得上，这个词句是含混的。
①。。。
Ｍｅｒｕｉｔ
ｈａｂｅｒｅ
Ｒｅｄｅｍｐｔｏｒｅｍ②。
Ｍｅｒｕｉｔ
ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ
ｔａｎｇｅｒｅ。
③
Ｄｉｇｎｏ
ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ
ｔａｎｇｅｒｅ。
④
Ｎｏｎ
ｓｕｍｄｉｇｎｕｓ。
⑤
Ｑｕｉｍａｎｄｕｃａｔ
ｉｎｄｉｇｎｕｓ⑥。
Ｄｉｇｎｕｓ
ｅｓｔ
ａｃｉｐｅｒｅ⑦。
Ｄｉｇｎａｒｅｍｅ。
⑧
上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷⑨，他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。
K L圣奥古斯丁K M 曾正式说过，义人的力量将被取消K N。然
①据布伦士维格解说：“配得上”可以指人配得上救主，也可以指耶稣基督配得上救主，所以“这个词句是含混的。”
②〔他配得上有一个救主。
〕③〔他配得上触及如此神圣的肢体。
〕④〔我配触及如此神圣的肢体。
〕⑤〔我们不配。
〕《路加福音》第７章、第６节：“我不敢当”。
⑥〔谁要是吃喝就配不上。
〕《哥林多前书》第１１章、第２９节：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。
⑦〔配得上接受〕。
《启示录》第４章、第１１节：“你是配得荣誉尊贵权柄的”。
⑧〔认为我配。
〕⑨《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。
《罗马书》第９章、第８节：“肉身所生的儿女，不是上帝的儿女；惟独K L那应许的儿女，才算是后裔”。
奥古斯丁为冉森派理论的来源之一。
K M布伦士维格注：指义人将自行取消“配得上”的力量。
K N
…… 269
２６２思 想 录
而他这样说只是偶然；因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到，一旦机缘出现，他就不可能不说这话，或是说任何相反的话。因而就更其是当机缘正在呈现的时候，就不得不说这话；而不是正当机缘呈现的时候，就已经说过这话。
前者属于必然，后者则属于偶然。
而这两者便是我们所能追究的一切。
６１，６４—７７４（５１４）
①６７６—７４９
“你们要以戒慎而得救”。
祈祷的证明：Ｐｅｔｅｎｔｉ
ｄａｂｉｔｕｒ②。
因此，我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内，因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。
既然得救并不在我们的能力之内，而获得又在那里③，所以祈祷就不在我们的能力之内。
因此，义人就不应该再希望着上帝，因为他不应该希望，而应该努力去获得他所要求的东西。
因而，就让我们结论说：既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的，而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远，所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。
①１９５７年《全集》本及其他一些版本，本段附于前段，而以５１５段作５１４段；余类推。此处据布伦士维格本；《全集》本全书共９２３段，布伦士维格本全书共９２４段。
②〔祈求的将被给与。
〕《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。
③“而获得又在那里”读作：“而获得神恩又在上帝那里”。
…… 270
思 想 录３６２
因而，那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用，——没有它，人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此，我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人，缺少了这种最初的作用，就会停止祈求。
从而，上帝就离开了这种意义上的最初。
①
６—６９７（５１５）６８—７４５
被选的人将忽视他们的德行，被谴责的人将忽视他们的罪行之大：“主啊！什么时候我们看到了你又饥又渴，等等”。
②
６８—７６６A （５１６）６８２—７４７
《罗马书》第３章、第２７节。
③光荣被排摒；根据什么法律呢？哪种行事呢？都没有，而只是根据信心。因而，信心就不在我们的权力之内，像是法律的工作那样；它是以另一种方式赋给我们的。
①据布特鲁（Ｂｏｕｔｒｏｕｘ）解释：人们既有权祈求，又无权祈求。得救条件有二：一是祈求它，一是获得它。既然已经允诺过给人们以其所祈求的东西，所以获得它就在人们的权力之内；而不在人们权力之内的则是祈求。这就是说：祈祷须以不是人们有权所可以获得的神恩为其前提的。
②《马太福音》第２５章、第３７节：“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝”。
③《罗马书》第３章、第２７节：“既是这样，哪里能夸口呢？
没有可夸的了。
用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法“。
…… 271
４６２思 想 录
６５７—３９３（５１７）６５９—７４８
安慰你自己吧：你并不是凭你自己就可以期待它的；反之，倒是在无所期待于你自己的时候，你才可以期待它。
①
６３—７２４A （５１８）５７１—７５０
根据圣书，一切境况——甚至于是殉道者——都要戒惧。
净狱②中最大的痛苦就是审判无从确定。
Ｄｅｕｓａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ。
③
６７０—５２８（５１９）６７５—７６０
《约翰福音》第８章：Ｍｕｌｔｉｃｒｅｄｉｄｅｒｕｎｔｉｎｅｕｍ。
ＤｉｃｅｂａｔｅｒｇｏＪｅｓｕｓ：《Ｓｉｍａｎｓｅｒｉｔｉｓ…，ｖｅｒｅｍｅｉｄｉｓｃｉｐｕｌｉｅｒｉｔｉｓ，ｅｔｖｅｒｉHｔａｓｌｉｂｅｒａｂｉｔｖｏｓ。
》Ｒｅｓｐｏｎｄｅｒｕｎｔ：《ＳｅｍｅｎＡｂｒａｈａｅｓｕｍｕｓ，ｅｔｎｅｍｉｎｉｓｅｒｖｉｍｕｓｕｎｑｕａｍ。
》④
①“它”指神恩。
②净狱（ｐｕｒｇａｔｏｉｒｅ）或作炼狱或净土，基督教传说中为介乎天堂与地狱之间的地方。
③〔隐蔽的上帝〕④〔他们有许多人相信他。因此耶稣就说：“如果你们信守（我的话）……，你们就将是我真正的信徒，并且真理就会解放你们”。他们回答说：“我们是亚伯。。。。。。。。。。。
拉罕的儿女，我们从不是任何人的奴隶“。
〕《约翰福音》第８章、第３０—３３节：“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。
耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆“。
…… 272
思 想 录５６２
信徒与真信徒二者之间是大有不同的。我们只须告诉他。
们说真理将使他们自由，就能识别他们了；因为假如他们回答说，他们是自由的而且他们自己就能脱离魔鬼的奴役，他们便确实是信徒，但却不是真信徒。
①
６９—７６２（５２０）６４６—７６１
法律并不曾摧毁天性，而是教诲了天性；②神恩并不曾摧毁法律，而是使得它行动。由受洗所得的信心乃是基督徒与皈依者全部生命的根源。
６７４—７６５（５２１）６５１—７６２
神恩将永远存在于世界，——天性也是如此，——从而它③在某种程度上就是天然的。
所以就永远会有皮拉基派④，永远会有天主教徒，并且永远会有斗争；因为第一次的诞生造成了一种人，而第二次诞生的神恩则造成了另一种人。
①《约翰福音》第８章第３４—３６节：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆；奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。
②《罗马书》第３章第３１节：“我们因信废了律法么？
断乎不是，更是坚固律法。“
③“它”指神恩。
④皮拉基（Ｐｅｌａｇｉｕｓ）为公元五世纪初皮拉基异端派的创始人。
此派否认原罪，并认为人类只凭自身的力量便可以得救。
…… 273
６２思 想 录
６７—７６７（５２）６６９—６９４
法律责成人去做它所没有给予的。神恩则给予人以它所责成的。
６７５—４３３（５２３）６５６—６９８
一切信仰全在于耶稣基督与亚当；一切道德全在于欲念与神恩。
６７６—６７０（５２４）７６—７０５
没有什么学说比如下这种学说更适于人类的了：这种学说由于人永远都暴露在绝望与骄傲的双重危险之下的缘故，便教导人认识自己接受神恩与丧失神恩的双重可能性。
３９２—２８５（５２５）６６４—６９
哲学家并没有规定相应于这两种状态的情操。
他们鼓舞了纯粹伟大的情绪，而那却不是人类的状态。
他们鼓舞了纯粹卑贱的情绪，而那也不是人类的状态。
卑贱的情绪是必须有的，但不是出自天性而是出自悔罪；不是为了要停滞于其中，而是为了要步入伟大。伟大的情绪是必须有的，但不是出自优异而是出自神恩，并且是在已经经历了卑贱之后。
６７—６６８（５２６）６６３—７０６
可悲说服人绝望，骄傲说服人自满。道成肉身则以人所
…… 274
思 想 录７６２
需要的补救之道的伟大而向人显示了他的可悲之伟大。
７５—３８３（５２７）６６—７０７
认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望。认识耶稣基督则形成中道，因为我们在其中会发见既有上帝又有我们的可悲。
６７８—５０６（５２８）５１９—７１０
耶稣基督就是一个我们与他接近而不骄傲、我们向他屈卑而不绝望的上帝。
６７９—６６９（５２９）７８２—７１
……没有一种屈卑使我们不可能获得善，也没有一种圣洁使我们不可能免除恶。
６８０—７５７（５３０）６７３—７１２
曾有一个人有一天向我说起，他做过忏悔出来后是非常愉悦而有信心的。
又有一个人向我说起，他仍然怀着恐惧。
于是我就想，我们可以把这两个人合为一个好人，他们每一个都缺少自己所并不具备的另一方的情操。别的事情也往往同样如此。
６２—７６４（５３１）６７１—７１３
懂得自己主人的意志的人将受到更多的鞭挞，因为他由
…… 275
８６２思 想 录
于有知识而具有权力。
Ｑｕｉｊｕｓｔｕｓｅｓｔ，ｊｕｓｔｉｆｉｃｅｔｕｒａｄｈｕｃ，①因为他由于有正义而具有权力。对于接受最多的人，就要向他算最大的账，因为他由于有这种帮助而具有权力。
６８３—２６０（５３２）６６５—７２６
圣书中提供了许多段话可以慰藉一切境况，也可以威胁一切境况。
人性似乎也由于它的两种无限，即自然的无限与道德的无限，而做出了同样的事情：因为我们总是会有高与低、智与愚、贵与贱，既可以贬低我们的骄傲，又可以抬高我们的屈辱。
６９４—７１９（５３）６６１—７２６
Ｃｏｍｉｎｕｔｕｍｃｏｒ②（圣保罗）
；这是基督教的特性。
“阿。
尔巴给你命了名，我不再认识你了“
（高乃依③。。。。。。。。。。。。。。）
；这是非人的特性。人的特性则相反。
６８１—７００（５３４）６５８—７２
只有两种人：一种是义人，他们相信自己是罪人；另一种是罪人，他们相信自己是义人。
①〔谁是正义的，就让他仍旧有正义〕《启示录》第２２章第１１节：“为义的，叫他仍旧为义”。
②〔破碎的心〕③语出高乃依（Ｃｏｒｎｅｉｌｅ，法国诗剧作家，１６０６—１６８４）《荷拉士》（Ｈｏｒａｃｅ）第二幕第三场。
…… 276
思 想 录９６２
６８２—６９３（５３５）６５４—７２４
我们深深有负于那些告戒我们有错误的人，因为他们克制我们；他们教给我们说，我们是为人所鄙视的；他们并不防止我们将来不再如此，因为我们还有许多别的错误为人所鄙视。但他们准备让我们做出改正和免于错误。
１０２—１８９（５３６）６３５—７３８
人是这样造成的：就凭向他说他是个笨伯，他就会相信；并且就凭他向自己本身这样说，他就会使自己这样相信。因为人是独自在与自己进行着一场内心的交谈，这就理当很好地加以规�
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