思想录-第41部分

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ｓｔｐｅｒＭｏｙｓｅｎ。

　　　　①

　　　　４１１（ｂ）—５６５（６３）６３７—７９６

　　　　反对艾斯德拉斯的传说，《玛喀比书》第２卷、第２。。。。。。。。。。

　　　　章；——约瑟夫《古事记》第２章、第１节。

　　　　②居鲁士③引用了以赛亚的预言来解救人民。犹太人在巴比仑处于居鲁士的治下，却安然无恙地保有他们的财产，因而他们就很可能也有法律。

　　　　在艾斯德拉斯的全部历史中，约瑟夫关于这次恢复没有说过一个字。——《列王纪下》第１７章、第２７节。

　　　　４１—５６６（６３４）６９５—７６４

　　　　如果艾斯德拉斯的传说④是可信的，那么我们就必须相

　　　　①〔上帝是光荣的，圣书被信为是真正神圣的，自始至终都是用这样的文字和名称，好让现在的各族人民认识圣书是以上帝的启示来解释的，而不必对他的行动感到惊异；当人民被尼布甲尼撒所俘虏的时候，圣书被毁灭了，七十年以后在犹大后裔自己的领土上，在阿塔息修斯君临波斯之后，艾斯德拉斯祭司就向利未族重复了所有先知的教诫并为人民恢复了摩西所制订的法律。

　　　　〕阿塔息修斯（Ａｒｔａｘｅｒｃｅｓ）指波斯长手王阿塔息修斯第一（ＡｒｔａｘｅｒｘｅｓＩ，Ｌｏｎ－ｇｉｍａｎｕｓ，公元前４６５—４２４）。

　　　　②约瑟夫（Ｊｏｓéｐｈｅ）即犹太历史家ＦｌａｖｉｕｓＪｏｓｅｐｈｕｓ（３７—１０）

　　　　，《犹太古事记》是他的主要著作。约瑟夫曾参与犹太人反罗马的叛乱，在被韦斯巴襄俘虏后，曾向韦斯巴襄预言罗马帝国终有一天将成为犹太人之子的帝国。

　　　　③居鲁士指波斯帝国的建立者居鲁士大王（Ｃｙｒｕｓ，公元前６０—５２９）。

　　　　④指《艾斯德拉斯书》第４卷第２４章中所叙如下的传说：圣书被毁于巴比仑被俘；艾斯德拉斯又按照上帝的口授，经过四十天记录，恢复了圣书。这一传说与圣书中的许多章节相矛盾，为特伦特（Ｔｒｅｎｔ）宗教大会宣布为伪书。

……　343

　　　　６３３思　想　录

　　　　信圣书是一部真圣书；因为这个传说仅仅是以提到七十贤人的权威的那些人的权威为根据的，他们指出圣书是神圣的。

　　　　因此，如果这个叙述是真的，这里面就包括了我们的说法；如其不然，我们也可以从别的地方得到它。因此那些人想要摧毁我们这种建立在摩西的基础之上的宗教的真理，他们也就是以他们所攻击的那同一个权威在奠定它了。

　　　　因此，根据这种天意，它便是永世长存的。

　　　　５１２（ａ）—５３６（６３５）７５６—７６３

　　　　犹太教义的编年。

　　　　（引文页数见《剑》①。。。。。。。一书）。

　　　　页二十七。哈卡多什（公元２００年）即《米施那》或投票法或第二法的著者。

　　　　《米施那》的各种注释（公元３４０年）

　　　　：其一为《西夫拉》《巴拉意多》。

　　　　《塔尔穆德。希罗琐》《多西铎》②

　　　　俄赛。拉巴著《贝莱希。拉巴》，为对米施那的注释。

　　　　《贝莱希。拉巴》、《巴。纳空尼》是精巧有趣的历史与神

　　　　①“《剑》一书”见本书第４４６节译注。

　　　　②按《米施那》（Ｍｉｓｃｈｎａ，即Ｍｉｓｈｎａｈ）为犹太经典的重要结集，与其后若干世纪中以《米施那》为中心的各种经说合称《塔尔穆德》（Ｔａｌｍｕｄ）

　　　　《米施那》为口授法，有别于成文法。西夫拉（Ｓｉｐｈｒａ，即Ｓｉｆｒａ）

　　　　，巴拉意多（Ｂａｒａｊｅｔｏｔ，即Ｂａｒａｉｔｏｔ）

　　　　，塔尔穆德。希罗琐（ＴａｌｍｕｄＨｉｅｒｏｓｏｌ）与多西铎（Ｔｏｓｉｐｔｏｔ，即Ｔｏｓｅｆｔａ）

　　　　，均为对《米施那》的注释与补充，属塔尔穆德经说系统。

……　344

　　　　思　想　录７３

　　　　学的谈话录。这同一位作者又写过一部书叫做《拉博特》。

　　　　①

　　　　《塔尔穆德。希罗琐》成书之后一百年（公元４００年）

　　　　，阿斯又写成了《巴比仑的塔尔穆德》②一书，受到全体犹太人的普遍承认，他们就必然有义务遵守其中所包含的一切。

　　　　阿斯增补的部分就叫作《吉玛拉》③，也就是说《米施那》的“注释”。

　　　　于是《塔尔穆德》就包括着《米施那》和《吉玛拉》两者在一起。

　　　　５２４（ａ）—７７３（６３６）７２７—７９２

　　　　假如并不表示漠不关心：马拉基，以赛亚。。。

　　　　《以赛亚书》，Ｓｉ

　　　　ｖｏｌｕｍｕｓ，④等等。

　　　　Ｉｎ

　　　　ｑｕａｃｕｍｑｕｅ

　　　　ｄｉｅ⑤。

　　　　５０７—６３３（６３７）７２９—７９５

　　　　①按，《贝莱希。拉巴》（ＢｅｒｅｓｈｉｔＲａｂａｈ）

　　　　《巴。纳空尼》（Ｂａｒ

　　　　Ｎａｃｈｏｎｉ）

　　　　与《拉博特》（Ｒａｂｏｔ）

　　　　均为犹太经师俄赛。拉巴（Ｒ。

　　　　Ｏｓａｉａ

　　　　Ｒａｂａｈ）

　　　　所著的经解。

　　　　“拉巴”意谓“大”

　　　　，言其数量之多。

　　　　②阿斯（Ｒ。

　　　　Ａｓｅ，即Ｒａｂｉ

　　　　Ａｓｉ３５２—４２７）为犹太经师。按犹太塔尔穆德又分两个系统，一为巴比仑的塔尔穆德，一为巴勒斯坦的塔尔穆德。阿斯所传为巴勒斯坦塔尔穆德系统。

　　　　③按《塔尔穆德》经包括两部分，一部分为《米施那》，一部分为《吉玛拉》（Ｇｅｍａ－ｒａ）

　　　　；前者为经文，后者为经说。

　　　　④〔假如我们要〕。

　　　　⑤〔在每一次〕。据布伦士维格注：此处系解说上述的“假如”

　　　　；“假如”表示作用之间的必然关系，并不表示“漠不关心”。

……　345

　　　　８３３思　想　录

　　　　预言——王笏并没有因巴比仑的被俘①。。。。而告中断，因为他们的归来是被允诺过和预言过的。

　　　　５０９—５８２（６３８）７３５—７８０

　　　　耶稣基督的证明——确实有把握会在七十年之内得到解。。。。。。。

　　　　救，这就并不是俘虏。

　　　　②然而现在他们倒成为没有任何希望的俘虏了。

　　　　上帝允诺了他们，尽管他把他们散布到世界的尽头，可是假如他们忠于他的法律，他还会把他们聚集在一起。

　　　　③他们是非常忠于他的法律的并且始终遭受迫害。

　　　　５０８—５９１（６３９）７１８—５１２

　　　　当尼布甲尼撒由于害怕人民会相信要取消犹大的王笏因而迁走人民时；他事先向他们说，他们在这里④将是短期的，并且他们将得到恢复。

　　　　他们始终受到先知们的安慰，他们的列王也在继续。然而第二次的毁灭却没有有关于恢复的诺言，没有先知，没有列王，没有安慰，没有希望；因为王笏是永远被取消了。

　　　　①巴比仑的被俘（Ｃａｐｔｉｖｉｔé

　　　　ｄｅ

　　　　Ｂａｂｙｌｏｎｅ）

　　　　，指犹太人于公元前六世纪被巴比仑大王尼布甲尼撒所俘虏；事见《列王纪下》第２５章，又《历代志下》第３６章。

　　　　②巴比仑的被俘为期七十年，事见《历代志下》第３６章第２１节。

　　　　③见《创世记》第４９章、第１０节。

　　　　④按本句中“迁走人民”与“在这里”均指“巴比仑的被俘”。

……　346

　　　　思　想　录９３

　　　　５０５—５８８（６４０）７０７—５６０

　　　　看到这个犹太民族在此后那么悠久的岁月中一直生存着，又看到他们始终是悲惨的，那真是一场惊心动魄而值得特别瞩目的事。为了证明耶稣基督，无论是他们一直生存着以便证明他，还是他们因为曾把他钉死在十字架上而沦于悲惨，这两者都是必要的。而且，尽管生活悲惨与继续生存这两者是相反的，但他们却不管自己的可悲而始终继续生存着。

　　　　５０６—６０４（６４１）７４９—７６７

　　　　他们显然是一个有意被造就出来好为弥赛亚作见证的民族，（《以》第４３章，第９节①；第４４章，第８节②）。他们保存这些书，热爱这些书，却不懂得这些书。而这一切都是被预告过的：上帝的判断就托付给了他们，但只是作为一部被封住了的书③。

　　　　①《以赛亚书》第４３章、第９节：“他们可以带出见证来”。

　　　　②《以赛亚书》第４４章、第８节：“你们是我的见证”。

　　　　③《以赛亚书》第２９章、第１１节：“所有的默示，你们看如封住的书卷。

　　　　人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了“。

……　347

　　　　第　十　编

　　　　５４１—５０８A　（６４２）７８３—７７４

　　　　同时证明新旧两约①。。。。。。。。——要一举而证明这两部书，我们只需看一看其中一部书的预言是不是在另一部书里得到了实现。要检查这些预言，就必须懂得这些预言。因为，假如我们相信它们只具有一种意义，那末的确弥赛亚就没有来临；然而假如它们具有两种意义，那末的确他就是在耶稣基督的身上来临了。

　　　　因而，全部的问题就在于要知道它们是不是具有两种意义。

　　　　耶稣基督和使徒们所传下的圣书具有两种意义，其证明如下：１。以圣书本身为证。

　　　　２。

　　　　以拉比为证：摩西。梅蒙②说它具有两面，而先知们仅仅预言了耶稣基督一面。

　　　　①冉森《奥古斯丁》第３卷、第８章：“新约隐蔽在旧约之中，旧约由新约而显现”。

　　　　②摩西。梅蒙（Ｍｏｉｓｅ

　　　　Ｍａｙｍｏｎ，即Ｍｏｓｅｓ

　　　　Ｍａｉｍｏｎｉｄｅｓ，全名为ＲａｂｉＭｏｓ－ｅｓ

　　　　ｂｅｎ

　　　　Ｍａｉｍｏｎ，１３５—１２０４）

　　　　，为西班牙籍犹太拉比哲学家，理性注疏派的创立者。

……　348

　　　　思　想　录１４３

　　　　３。以犹太神秘哲学①为证。

　　　　４。以拉比们自己对于圣书所作的神秘解说为证。

　　　　５。

　　　　以拉比们的原则为证：有两种意义；弥赛亚有两种降临，即光荣的和屈辱的，视他们的功过而定；先知们仅仅预言着弥赛亚，——法律并不是永恒的，而是到了弥赛亚就要改变，——那时候人们就不会再记得红海；犹太人和异教徒也将混合。

　　　　〔６。以耶稣基督和使徒给我们的钥匙为证。

　　　　②〕

　　　　５６０—５０９（６４３）７１７—７７５

　　　　《以赛亚书》第５１章。红海，救赎的影子。

　　　　Ｕｔ

　　　　ｓｃｉａｔｉｓ

　　　　ｑｕｏｄｆｉｌｉｕｓｈｏｍｉｎｉｓｈａｂｅｔｐｏｔｅｓｔａｔｅｍｒｅｍｉｔｅｎｄｉ

　　　　ｐｅｃａｔａ，ｔｉｂｉ

　　　　ｄｉｃｏ：Ｓｕｒ－ｇｅ。

　　　　③上帝要显示他可以塑造出来一个具有看不见的圣洁性的圣洁的民族，并使他们充满永恒的光荣，便造就了种种可见的事物。既然自然界乃是神恩的一个影子，他就在自然界的繁富之中造就了他在神恩的繁富之中所该当造就的东西；为的是好让我们判断，既然他把可

　　　　①犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ，源出希伯来文Ｋａｂａｌｅ）

　　　　，此字原义为传说，指某些拉比（犹太教博士或牧师）对圣书所作的秘密解说。

　　　　“以犹太神秘哲学为证”亦即以犹太人有关旧约的传说为证。

　　　　②按本段六条证明均系根据《信仰之剑》一书，其中的第一条与第六条将在下一段中阐明，其余的四条则仅仅在此处提到。

　　　　③〔要知道人子有权赦罪，我向你说：起来吧。

　　　　〕《马可福音》第２章、第１０—１１节：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”可参看本书第６７５段，又，《以赛亚书》第５１章，第１０—１１节。

……　349

　　　　２４３思　想　录

　　　　见的东西造就得这么好，所以他也可以造就看不见的东西。

　　　　因而，他就把这个民族从洪水之中拯救出来；他使他们由亚伯拉罕诞生，他把他们从他们的敌人中间救赎出来并使他们得到安息。

　　　　上帝的目的并不是要把他们拯救出洪水并使整个民族由亚伯控罕诞生，只不过为了把他们带到一片膏腴的土地上来。

　　　　即使是神恩也只不过是光荣的象征，因为它并不是最后的归宿。它是被法律所象征的，而它本身又象征着〔光荣〕。

　　　　但它是光荣的象征，以及原则或原因。

　　　　①

　　　　人们的日常生活和圣者的日常生活是相似的。他们都在寻求自己的满足，不同的只在于他们为它所安置的目标；他们都把妨碍自己目标的人称为自己的敌人，等等。因而，上帝就由于显示出他对于可见的事物所具有的权力而显示了他所具有的赐给人以看不见的福祉的权力。

　　　　５４２—５１２（６４）７１３—７５

　　　　象征——上帝愿意为自己造就一个圣洁的民族，他要把。。

　　　　他们和其余的一切国家分开，他要从他们敌人的手里解救他们，他要把他们安置在安憩的地方；上帝允诺了要做这件事，并且由他的先知们预言了他来临的时间和方式。可是为了坚定他的选民的希望，他还使他们在一切的时代里都看其中的影子，永远都不让他们对于他那解救他们的权力和意志缺乏

　　　　①按冉森派的说法，肉体秩序中的法律象征着精神秩序中的神恩；然而神恩本身又只不过是对于光荣的一种预备状态，亦即光荣的象征。

……　350

　　　　思　想　录３４３

　　　　信念。因为在创造人的时候，亚当就是其见证人，并且是救主将要由一个女人而诞生的这一允诺的受托人①，当时人们还距创世纪如此之近，以致他们不可能遗忘自己的被创造和自己的堕落