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思想录-第58部分
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⑧〔奇迹指的是偶像。
〕⑨《以赛亚书》第８章，第１８节：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹”。
…… 477
０７４思 想 录
７５７—８９８（８２０）８４９—８８９
假如魔鬼偏爱那种能毁灭自己的学说，那末他就会分裂的，正如耶稣基督所说的那样。假如上帝偏爱那种能毁灭教会的学说，那末他也就会分裂的：Ｏｍｎｅ
ｒｅｇｎｕｍ ｄｉｖｉHｓｕｍ①。
因为耶稣基督的行事是反对着魔鬼的，并摧毁了他对人心的统治——打鬼就是这事的象征——以便建立上帝的王国。因此，他又补充说：ｓｉ
ｉｎ
ｄｉｇｉｔｏ
Ｄｅｉ…
ｒｅｇｎｕｍＤｅｉ
ａｄ
ｖｏｓ②。
７５８—８８２（８２１）９４６—８７８
试探与导致错误这两者之间是大为不同的。
上帝在试探，然而他并不导致错误。试探乃是提供机缘，它绝不把必要性强加于人；假如人们不爱上帝，他们就会做某一件事的。而导致错误则是使人有必要得出谬妄的结论并追随这种结论。
７６３—９０６A （８２）８６０—
亚伯拉罕，基甸③：超乎启示之外的〔标志〕。根据圣书在判断奇迹的犹太人使自己盲目。上帝永远不曾离弃过他的真正的崇拜者。
①〔全国大分裂〕。
《马太福音》第１２章，第２５节：“凡一国自相分争，就成为荒场”
；又见《路加福音》第１１章，第１７节。
②〔以上帝的名……上帝的王国临到你们。
〕《路加福音》第１１章，第２０节：“我若靠上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”。
③基甸为以色列勇士，事见《士师记》第６—８章。
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思 想 录１７４
我更愿追随耶稣基督而不追随任何别人，因为他有着奇迹、预言、学说、永存等等。
多那图斯派①：并没有奇迹使人必须说它就是魔鬼。
我们越是把上帝、耶稣基督、教会加以特殊化……。
７５９—８７６（８２３）９４５—
如果没有假奇迹，那末我们就会有确凿性了。如果没有可以辨别它们的准则，那末奇迹就会是无用的，而且也就不会有信仰的理由了。
可是就人世而论，却没有人间的确凿性，而只能有理智②。
７６１—８９５（８２４）９３６—５８９
要末是上帝渗入了假奇迹，要末便是上帝预告过它们；而无论是哪种情形，他都是把自己提升到对我们来说是超自然的东西之上的，并且也把我们本身提升到那里。
７６２—７２９A （８２５）９４６—８１７
奇迹不是用来皈化的，而是用来谴责的（Ｑ。
１３，Ａ。
１０，Ａｄ。
２）
③。
①多那图斯派指公元四世纪北非多那图斯（Ｄｏｎａｔｕｓ）所创的异端，以要求严格的圣洁闻名。
②据布伦士维格解说，此处意谓确凿性虽是为了人类的，但并非出自人间，信仰虽不应该违反理智，但理智却不足以建立信仰。
③括号内字样指：“〔圣汤玛斯。阿奎那斯《神学大全》第一部〕第１１３问，第十款，答第二条反驳”。
…… 479
２７４思 想 录
７６０—８７４（８２６）９５１—８１７
人们所以不信仰的原因。。。。。。。。。。。
《约》第１２章，第３７节。
Ｃｕｍａｕｔｅｍｔａｎｔａ
ｓｉｇｎａ
ｆｅｃｉｓｅｔ，ｎｏｎ
ｐｒｅｄｅ
ｂａｎｔ
ｉｎ
ｅｕｍ，ｕｔ
ｓｅｒｍｏ
Ｉｓａｙａｅ
ｉｍｐｔｅｒｅｔｕｒ
Ｅｘｃａｅｃａｖｉｔ，等等。
①
Ｈａｅｃ
ｄｉｘｉｔ
Ｉｓａｉａｓ，ｑｕａｎｄｏ
ｖｉｄｉｔ
ｇｌｏｒｉａｍｅｊｕｓ
ｅｔ
ｌｏｃａｔｕｓ
ｅｓｔ
ｄｅ
ｅｏ。
②
“ＪｕｄａｅｉｓｉｇｎａｐｅｔｕｎｔｅｔＧｒａｅｃｉｓａｐｉｅｎｔｉａｍｑｕｅｒｕｎｔ，ｎｏｓ
ａｕｔｅｍＪｅｓｕｍｃｒｕｃｉｆｉｘｕｍ③。“
Ｓｅｄ
ｐｌｅｎｕｍ
ｓｉｇｎｉｓ，ｓｅｄ
ｐｌｅｎｕｍｓａｐｉｅｎｔｉａ；ｖｏｓ
ａｕｔｅｍＣｈｒｉｓｔｕｍｎｏｎｃｒｕｃｉｆｉｘｕｍ ｅｔ
ｒｅｌｉｇｉｏｎｅｍ ｓｉｎｅｍｉｒａｃｕｌｉｓｅｔ
ｓｉｎｅ
ｓａｐｉｅｎｔｉａ。
④
使得人们不相信真奇迹的，便是由于缺乏爱。
《约》：Ｓｅｄ
①〔尽管他行了那么多的奇迹，他们还是不信他，这就应验了以赛亚的话。
叫他们瞎了眼，等等。
〕《约翰福音》第１２章，第３７—４０节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他；这是要应验先知以赛亚的话说，……主叫他们瞎了眼……”。
②〔以赛亚看见他的光荣并谈到他，就说了这话。
〕《约翰福音》第１２章第４１节：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话”。
③〔“犹太人要奇迹，希腊人求智慧，我们则传钉上了十字架的耶稣”。
〕《哥林多前书》第１章，第２２节：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”
④〔尽管充满了奇迹，尽管充满了智慧，可是你们的基督没有上十字架，你们的宗教既没有奇迹也没有智慧。
〕按，这句话是作者自己所补充的，句中的“你们”系指耶稣会士。
…… 480
思 想 录３７４
ｖｏｓ
ｎｏｎ
ｃｒｅｄｉｔｉｓ，ｑｕｉａ
ｎｏｎ
ｅｓｔｉｓ
ｅｘ
ｏｖｉｂｕｓ。
①使得人们相信假奇迹的，便是由于缺乏爱。
《帖撒》第２章②。
宗教的基础。那就是奇迹。那末，怎么样呢？难道上帝说过要反对奇迹，要反对人们对他所怀有的信仰的基础么？
如果上帝存在，那末对上帝的信心就一定会在地上存在。
可是，耶稣基督的奇迹并不曾为反基督者所预告，而反基督者的奇迹却为耶稣基督所预告。
③因此，假如耶稣基督不是弥赛亚，他就确乎会导致错误；但反基督者却的确是不能导致错误的。当耶稣基督预告了反基督者的奇迹时，难道他想摧毁对他自己奇迹的信心吗？
摩西预告了耶稣基督，并吩咐人们追随他④；耶稣基督则预告了反基督者，并禁止人们追随他。
⑤
在摩西的时代，人们要保持自己对反基督者的信念乃是不可能的，反基督者还不曾为人所知；但是在反基督者的时代，要信仰已经为人所知的耶稣基督，却是十分轻而易举的。
①〔但你们不相信，是因为你们不是羊。
〕《约翰福音》第１０章，第２６节：“只是你们不信，因为你们不是我的羊”。
②《帖撒罗尼迦后书》第２章，第９—１０节：“这不法的人来是照撒但的行动，行各样的异能神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心”。
③《马太福音》第２４章，第２４节：“因为假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事”。
④《申命记》第１８章，第５节：“因为耶和华你的上帝从你各支派中将他拺选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立事奉”。
⑤《马太福音》第２４章，第２３节：“那时若有人对你们说基督在这里，或说基督在那里，你们不要信”。
…… 481
４７４思 想 录
并没有任何可以相信反基督者的理由是不可以用来相信耶稣基督的；然而却有可以相信耶稣基督的理由是不可以用来相信反基督者的。
７５６，７５６（ａ）—８７７（８２７）９５０—５８７
《士师篇》第１３章，第２３节：“假如主是愿意让我们死亡，他就不会向我们表明这一切事物了”。
①
希西家。西拿基立。
②
《耶利米》。假先知哈拿尼雅死于第七个月。
③
《马卡下》第三章：神殿本是准备被掠夺的，却奇迹般地得到了解救。
④——《马卡下》第１５章。
《列王纪上》第１７章：以利亚复活了孩子，寡妇就向以利亚说：“就凭这，我知道你的话是真的”。
⑤
《列王纪上》第１８章：以利亚和巴力的先知在一起。
⑥
在有关真上帝、有关宗教真理的争论中，从来就不曾发
①《士师篇》第１３章，第２３节：“耶和华若要杀我们，必……不将这一切事指示我们”。
②见《列王纪下》第１８—１９章。
③《耶利米书》第２８章，第１７节：“这样先知哈拿尼雅当年七月间就死了”。
④见《马卡比书下》第３章第２４节。按犹大。马卡比（ＪｕｄａｓＭａｃａｂａｅｕｓ）
曾于公元前１７５—１６４年领导反叙利亚的叛乱，记载这次叛乱的《马卡比书、（上、下）
》为旧约经外经中的两卷。
⑤《列王纪上》第１７章，第２３—２４节：“以利亚将孩子……交给他母亲说，看哪你的儿子活了。妇人对以利亚说……耶和华借你口所说的话是真的”。
⑥事见《列王纪上》第１８章，第１８—２９节。
…… 482
思 想 录５７４
生过奇迹是在错误一边而不是在真理一边的。
７６６（ａ）—８８９（８２８）８８７—５８
争论——亚伯，该隐；①。。摩西，魔法师们②；以利亚，假先知；③耶利米，哈拿尼雅；④米该亚，假先知；⑤耶稣基督，法利赛人；⑥圣保罗，巴－耶稣；⑦使徒，驱魔者；⑧基督徒与不信仰者；天主教徒，异端；以利亚，以诺；⑨反基督者KL。总是真的东西在奇迹之中占上风。两种十字架。
K M６２３—８７９（８２９）９３—７９３
耶稣基督说，圣书是给他作见证的，K N 但是他没有说明是在哪些方面。
①见《创世记》第４章。
②见《出埃及记》第７章。
③见《列王纪上》第１８章。
④见《耶利米书》第２８章。
⑤见《列王纪上》第２２章。
⑥见《路加福音》第５章。
⑦见《使徒行传》第１３章。
⑧见《使徒行传》第１９章，第１３—１６节。
⑨见《创世记》第５章。
见《启示录》第１１章。
K L“两种十字架”
指耶稣的十字架与强盗的十字架。
见《马太福音》第２７章K M第３７节，又《马可福音》第１５章，第２７节，《路加福音》第２３章，第３３节。
《约翰福音》第５章，第３９节：“给我作见证的就是这经”。
K N
…… 483
６７４思 想 录
甚至是预言，当耶稣基督在世时也不能证明他；因此，人们在他死前并没有信仰他就不会是有罪的，假如奇迹没有学说仍然是不够的话。可是在他活着时不曾信仰他的那些人都是罪人，正像他亲自而又毫不宽贷地说过的。
①因而就必定是有过一种他们曾经加以抗拒过的指示了。可是，他们又并没有我们的这些，却仅仅有奇迹；因而当学说并不相反的时候，奇迹就足够了；并且人们是应该相信它的。
《约翰福音》第７章，第４０节。
②犹太人之间的争论正如。。。。。。。。。。
目前基督徒之间的一样。有人相信耶稣基督，又有人不相信。。。。。。。。。。
他，这是因为有预言说过他将诞生于伯利恒的缘故。他们最好还是提防他并不是耶稣基督。因为他的奇迹既是令人信服的，他们就应该对他的学说与圣书之间的这些假想的矛盾很有把握了；可是那种幽晦不明却没有宽恕他们而是使他们盲目。因此目前那些为了一个假想中的纯属子虚的矛盾而拒绝相信奇迹的人，就是不可宽恕的了。
法利赛人向根据他那奇迹而信仰他的那个民族说：“这个不知道法律的民族是该咒诅的；可是有没有一个君主或是一个法利赛人是相信他的呢？因为我们知道并没有任何先知来自加利利”。尼哥底母回答道：“我们的法律难道在听一个人
①《约翰福音》第１５章，第２２节：“我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了”。
②《约翰福音》第７章，第４０节：“众人听见这话，有的说，这真是那先知。
有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的么？经上岂不是说基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么？于是众人因着耶稣起了分争“。
…… 484
思 想 录７７４
说话之前就要判他罪吗？
①（何况是做出了这样的奇迹的这样一个人）。“
６２１—４７６（８３０）９２０—６１５
预言曾经是含糊的：它们现在②却不再是那样的了。
ＬＩ—９０１（８３１）８９４—５６４
五条命题③曾经是含糊的，它们现在④却不再是那样的了。
ＬＩ—７９７（８３２）９０７—４７１
由于人们已经有了奇迹的缘故，奇迹现在就不再是必要的了。
⑤然而当人们不再倾听传统的时候，当�
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