思想录-第63部分

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　　　　８０—８０９（８６）８３５—

　　　　异端——以西结。

　　　　所有的异教徒都说过以色列的坏话，先知也如此③；但以色列人却远没有权利对他说：“你说的话就象异教徒一样”

　　　　，从而在异教徒说的话象他一样这一点上，他就形成了自己最大的力量。

　　　　①按前定说（ｐｒéｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ）为加尔文派的理论之一，主张得救与否取决于上帝的前定而与教会或牧师的作用无关。

　　　　②《列王纪上》第１２章，第３１节：“耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司”。

　　　　③见《以西结书》第１６章。

……　518

　　　　思　想　录１１５

　　　　８０２（ｂ）—８２８（８７）８３９—

　　　　冉森派以其道德改革而有似于异端；但你们①却在干坏事方面有似于异端。

　　　　８０２（ｃ，ｄ）—８４２（８）８３４—

　　　　假如你不知道这一切都要到来，你就会忽视这些预言：君主、先知、教皇甚而至于教士；然而教会却会始终存在。由于上帝的恩典，我们还没有到达那里。

　　　　这些教士们有祸了！

　　　　但我们希望上帝会对我们慈悲，使我们不致于如此。

　　　　圣彼得，第二章：②已往的假先知，未来的影子。

　　　　８０２—８３８（８９）８２８—

　　　　……从而的确是一方面有一些并不属教阶成员的怠惰的修士们和腐化的决疑论者们是陷于这种腐化之中的；但另一方面又总是有着教会的真正牧师，他们是神明教谕的真正受托人，他们始终不变地在反对那些力图要毁灭它的人们的努力而把它保存了下来。

　　　　因此，虔信者就没有任何托词可以追随这种只是出于决疑论者③的陌生之手所提供给他们的怠惰，而不去追随出于他们自己的牧师慈父般的手所赠送给他们的健全的学说。并且不

　　　　①“你们”指耶稣会士。

　　　　②指《彼得后书》第二章。

　　　　③“决疑论者”此处指耶稣会士。按决疑论（Ｃａｓｕｉｓｔｉｑｕｅ）一词原指解决疑难的方法，后转为专指耶稣会的伦理学说；它讨论在道德行为的后果不可能确定的情况下，道德行为标准应如何决定；其解答通常分为三种，即ｐｒｏｂａｂｉｌｉｓｍ，ｐｒｏｂHａｂｉｂｏｒｉｓｍ和ｔｕｔｉｏｒｉｓｍ。

……　519

　　　　２１５思　想　录

　　　　信神者和异端派也就没有任何借口可以就上帝对他自己教会缺乏天意的标志而横加诽谤了；因为教会当然地就存在于教阶团体之内，所以我们远不能从目前的事态就结论说，上帝已把它放弃给腐化了，而是应该结论说，上帝从来郁不曾象现在这样表现出他显然可见地是在防范它的腐化的。

　　　　因为，假使这些人之中有人由于一种特殊的召唤而宣称要从世上隐退并穿上僧侣的衣服，以求生活于比普通基督教徒更为完美的一种状态中，但却陷入歧途而使得普通的基督徒深感恐怖，并且在我们中间变成了假先知在犹太中间的那种样子；那也只是个别的、个人的不幸。它确实是值得惋惜的，但我们却不能由此得出可以反驳上帝关怀他的教会的任何结论来；既然所有这些事情都是如此之明白地预告过的，并且如此长期以来就已经宣告了这些诱惑是要在这类人身上出现的，因而当我们好好地懂得了之后，我们反倒会在其中看到上帝行为的标志而不是他对我们遗忘的标志。

　　　　①

　　　　８１６（ａ）—８５５（８９０）８１９—

　　　　特尔图良②：ＮｕｎｑｕａｍＥｃｌｅｓｉａ

　　　　ｒｅｆｏｒｍａｂｉｔｕｒ③。

　　　　①按本段文字，各版出入甚大。可参看拉于尔版（Ｌａｈｕｒｅ）

　　　　《帕斯卡尔全集》卷２，页２９４。

　　　　②特尔图良（Ｔｅｒｔｕｌｉｅｎ，即Ｑ。

　　　　Ｓｅｐｔｉｍｕｓ

　　　　Ｔｅｒｔｕｌｉａｎｕｓ，约１６０—２３０）罗马作家，为早期教父之一。

　　　　③〔教会永远不会被改造〕。

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　　　　思　想　录３１５

　　　　ⅩＬⅨ—８３９A　（８９１）８４０—

　　　　必须让那些引用耶稣会士的学说的异端们认识到，那并不是教会的学说……教会的学说；并且我们的分裂并没有使我们脱离神坛。

　　　　Ⅺ，ＬⅩⅦ—７８０A　（８９２）８５２—

　　　　假如我们有分歧而又进行谴责，那么你们就说对了。有一致而没有歧异就对别人是没有用的，有歧异而没有一致则对我们是毁灭性的。——前者从外部而有害，后者则从内部。

　　　　①

　　　　７９５—８１５（８９３）８０７—

　　　　我们只要指出真理，就可以使人相信它；然而我们指出大臣们的不义，却改正不了它。我们指出谬误，就可以心安理得；但我们指出不义，却保障不了钱囊充裕。

　　　　７９６—８３１（８９４）８１４—

　　　　热爱教会的人看到道德坏败就会叹息；但是至少法律还继续存在。然而那些人却在败坏法律：典范被他们损坏了。

　　　　①按这段话为对耶稣会士的攻击所做的答复，“我们”

　　　　指波。罗雅尔的冉森派，“别人”指耶稣会士。

……　521

　　　　４１５思　想　录

　　　　７９４—８１３（８９５）８２４—

　　　　人们干坏事从来都没有象他们是出自良心而干坏事时干得那么淋漓尽致而又那么兴高采烈了。

　　　　７９—８４９（８９６）８４５—

　　　　教会创立了革出教门、异端之类的字样都是枉然；人们就用这些来反对教会。

　　　　７９７—７８８（８９７）８１３—

　　　　仆人不知道主人做的事，①因为主人只告诉仆人去做而没有告诉他目标；而这就是他为什么要奴隶式地服从并往往违反目标的缘故了。

　　　　但耶稣基督却告诉了我们目标。

　　　　②而你们却毁坏了那个目标。

　　　　７９８—８５９A　（８９８）８２０—

　　　　他们不能具有永恒性，于是他们就追求普遍性；为了这一点，他们就败坏了整个教会好使自己成为圣人。

　　　　８２０—４６５A　（８９）３０—

　　　　反对那些滥引圣书章节并以自己在其中发见了某段话似。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　①《约翰福音》第１５章，第１５节：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事”。

　　　　②《路加福音》第１２章，第１７节：“仆人知道主人的意思”。

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　　　　思　想　录５１５

　　　　乎有利于自己的错误而自鸣得意的人。——晚祷那一章，受。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　难的安息日，为王而祷告。

　　　　对这类话的解说：“谁不赞成我，就是反对我。”

　　　　①以及其他那类话：“谁不反对你，就是赞成你。”

　　　　②若有人说：“我既不赞成也不反对”

　　　　；我们就应该回答他说……。

　　　　５０（ｂ）—４８５A　（９０）８４６—

　　　　谁要是想赋给圣书以意义而不是从圣书中汲取意义，便是圣书的敌人。＇奇＋书＋网＇

　　　　（奥。

　　　　ｄ。

　　　　ｄ。

　　　　ｃｈ。

　　　　③）

　　　　５０（ａ）—７６８（９０１）８３１—

　　　　《Ｈｕｍｉｌｉｂｕｓ

　　　　ｄａｔ

　　　　ｇｒａｔｉａｍ》；ａｎ

　　　　ｉｄｅｏ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｄｅｄｉｔ

　　　　ｈｕｍｉｌｉ－ｔａｔｅｍ？

　　　　④

　　　　《Ｓｕｉ

　　　　ｅｕｍｎｏｎ

　　　　ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ；ｑｕｏｔｑｕｏｔ

　　　　ａｕｔｅｍｎｏｎ

　　　　ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ》ａｎ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｅｒａｎｔ

　　　　ｓｕｉ？

　　　　⑤

　　　　①《马太福音》第１２章，第３０节：“不与我相合的，就是敌我的”。

　　　　②《马可福音》第９章，第４０节：“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。

　　　　③奥。

　　　　ｄ。

　　　　ｄ。

　　　　ｃｈ。

　　　　为Ａｕｇｕｓｔｉｎ，Ｄｅ

　　　　Ｄｏｃｔｒｉｎａ

　　　　Ｃｈｒｉｓｔｉａｎａ〔奥古斯丁：《论基督教学说》〕的简写。

　　　　④〔“赐恩给谦卑的人”

　　　　；难道他没有赐给他们谦卑么？

　　　　〕《雅各书》第４章，第６节：“赐恩给谦卑的人”。

　　　　⑤〔“自己的人倒不接待他，而凡是不接待他的”

　　　　，难道他们不是自己的人么？

　　　　〕《约翰福音》第１章第１１—１２节：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女”。

……　523

　　　　６１５思　想　录

　　　　５１—７７，７８（９０２）８５０—

　　　　费扬派①说：“这一点只好是不很确定的；因为争论就标志着不确定②（圣阿达拿修斯，圣克烈索斯图姆③；道德，不信神者）”。

　　　　耶稣会士并没有使得真理不确定，然而他们却使得自己的不虔诚确定了。

　　　　矛盾是永远都要有的，为的是使恶人盲目；因为一切窒息真理与仁爱的都是坏的，这便是真正的原则。

　　　　８１５—８６５（９０３）８４—

　　　　世上所有的宗教和教派都以天赋的理性作为指导④。唯有基督徒才受约束要向自身以外去汲取自己的规律并使自己熟悉耶稣基督所留给古人的规律，以便把它们传给虔信者。

　　　　这种束缚使这些善良的教父们厌倦。

　　　　他们也像别的民族一样，想要有追随自己想像的自由。我们向他们呼吁都是枉然，就像已往先知们向犹太人所说的：“你们要到教堂里去；你们应该

　　　　①费扬派（Ｆｅｕｉｌａｎｔ）为巴里霭（Ｊ。

　　　　ｄｅ

　　　　ｌａ

　　　　Ｂａｒｉｅｒｅ）于１５８０年所成立的教派，此派属西妥（Ｃｉｓｔｅｒｃｉｅｎ）教派中的改革派，十七纪世纪流传于法国。

　　　　②见第３８４段。

　　　　③圣克烈索斯图姆（Ｓｔ。

　　　　Ｃｈｒｙｓｏｓｔｏｍｅ，３４７—４０７）为安提阿克派有名的经师，主张犯罪若非出于己意即不应受惩罚。

　　　　④此处作者最初曾引《耶利米书》第６章第１６节与第１８章第１２节两段拉丁文并附解说，后经删去。

……　524

　　　　思　想　录７１５

　　　　熟悉古人所留给它的法律，并遵循这些路径。“

　　　　①他们就像犹太人那样回答道：“我们不要走到那里去；我们要遵循我们内心的思想”

　　　　；②而且他们还向我们说：“我们也要像别的民族一样。”

　　　　③

　　　　ⅩⅫ—８０１（９０４）８０４—

　　　　他们使得例外成了规律。

　　　　古人是在忏悔之前就予以免罪的么？应该以例外的精神来做这种事。然而，你们却把这种例外弄成了一种没有例外的规律，从而你们甚至于不再要求这种规律应该有例外了。

　　　　８１９—８３６（９０５）５７３—

　　　　论没有悔恨标志的忏悔和免罪——上帝只看内心；教会。。。。。。。。。。。。。

　　　　则只凭外表下判断。

　　　　上帝只要看到了内心的忏悔就会免罪；教会则要看到有忏悔的行动。

　　　　上帝要造就一个内里纯洁的教会，这个教会将以其内心的、纯属精神的圣洁性来羞辱高傲的智士与法利赛人内心的不虔敬；而教会则将造就一大群人，他们外表的道德将是那么纯洁，以致可以羞辱异教徒的道德。

　　　　假如他们之中有伪善者而又伪装得那么好，以致教会并没有辨识他们的恶毒，教会就会容忍他们；因为尽管他们不会为他

　　　　①《耶利米书》第６章第１６节：“你们当站在路上查看，访问古道，那是善道，便行在其间”。

　　　　②《耶利米书》第１８章，第１２节：“他们却说这是枉然，我们要照自己的计谋去行”。

　　　　③《撒母耳记》上第８章，第２０节：“使我们像列国一样”。

……　525

　　　　８１５思　想　录

　　　　们所不能欺骗的上帝接受，但他们却可以为他们所欺骗的人们接受。

　　　　所以教会并没有被他们那貌似神圣的行动所侮辱。

　　　　然而你们却要求教会既不判断内心（因为这是仅仅属于上帝的）

　　　　，也不判断外表（因为上帝仅仅止于内心）

　　　　；因此你们便取消了教会对人的一切选择，而只给教会里保留下最肆无忌惮的人以及那些如此强烈侮辱它的人，就连犹太人的礼拜堂和各派哲学家也都要把那些人看作是毫无价值而放逐他们，并看作是不虔敬的人而厌恶他们的。

　　　　７２０—７０５A　（９０６）８２—

　　　　在世人看来是最安逸的生活条件，在上帝看来则是最艰难的生活条件；反之，在世人看来没有什么是像宗教生活那么艰难的；在上帝看来则没有什么是比过宗教生活更加容易的了。在世人看来，没有什么比高官贵爵和广积财富更加安逸的；在上帝看来，却没有什么比过那种生活（而又并不享受它或喜爱它）更加艰难的了。

　　　　ⅩⅧ—８３２A　（９０７）８４１—

　　　　决疑论者把决定委之于腐朽的理智，又把对决定的选择委之于腐朽的意志，为的是使人性中所具有的一切腐朽的东西都来参预自己的行为。

　　　　ⅩⅩⅥ—８４３A　（９０８）８５１—

　　　　但是或然性所保证的是不是或然的呢？。。。。。

　　　　安心与良心的确实性这两者之间的区别。

　　　　除了真理而外，

……　526

　　　　思　想　录９１５

　　　　没有什么能保证确实；除了真诚地追求真理而外，没有什么能使人安心。

　　　　７１７—８４４A　（９０９）２—

　　　　他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。

　　　　因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。