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佛经解说-第2部分
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一切属于精神的心法， 无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。 心法如是生灭不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的“我”呢。
善男子，在物质和精神里，决不能找到一个永恒不变、能作主宰的‘我’，这就是诸法无我。
（四） 诸受是苦
什么是诸受是苦呢？
善男子，众生在相对的世界里， 不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。
痛苦的感受，自然不能称作乐； 快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。 因此一切快乐背后，皆隐藏著痛苦，并非真正澈底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。
善男子，看破世间一切感受的真面目， 在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。
在这定义下， 苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。
善男子，在这定义下，一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。
（五） 涅槃寂静
什么是涅槃寂静呢？
善男子，众生若依佛法修行，锻炼心智，便能进入一个解脱的状态。 在这境界里，他可以见到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正澈底的快乐。
在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。 这境界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间。
这出世间就是涅槃。
善男子，涅槃、出世间的境界并不离开世间而独有，并不是一个特定的地方，却是你我差别的超越、 你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。
众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候， 就已经能够经历和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，弃色身而住于涅槃的就是无余涅槃。
善男子，世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭于涅槃境界之中。这就是涅槃寂静了。
（按：在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）
（六） 四法印与一实相印
善男子，诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相。因此，言一实相印即是略说四法印，而四法印即是广说的一实相印。
※ 打字者识：此篇作者的说法为真常唯心思想。
第三章 法界的缘起
（一）真如－心物的本体
构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？
善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。
不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。
以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。
真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。
以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。
它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种；一切心物的显现皆由它的动态而来。
心物的显现，是它活动的结果。
真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。
真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。
善男子，真如处于变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。
善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。
善男子，真如的本质处于万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。
（二）真如种子变现宇宙
善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。
地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。
泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。
善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。
万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。
离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。
真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。
真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。
但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。
任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。
这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。
就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。
（三）和谐的法界
善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。
万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。
善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。
善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行著这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。
这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。
（四）宇宙万有的类别
善男子，法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。
法是宇宙万有的通称，百法就代表了宇宙能出现的一切。
百法可归纳为五大类，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相应行法，（5）无为法。
什么是心法呢？
心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1。眼识，2。耳识，3。鼻识，4。舌识，5。身识，6。意识，7。末那识，8。阿赖耶识。
什么是心所有法呢？
心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有法？
心所有法，共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1。作意，2。触，3。受，4。想，5。思，6。欲，7。胜解，8。念，9。定，10。慧，11。信，12。精进，13。惭，14。愧，15。无贪，16。无嗔，17。无痴，18。轻安，19。不放逸，20。行舍，21。不害，22。贪，23。嗔，24。痴25。疑，26。慢，27。不正见，28。忿，29。恨，30。恼，31。覆，32。诳，33。谄，34。骄，35。害，36。嫉，37。悭，38。无惭，39。无愧，40。不信，41。懈怠，42。放逸，43。昏沉，44。掉举，45。失念，46。不正知，47。散乱，48。睡眠，49。恶作，50。寻，51。伺。（请参阅第八章佛教的心理学）
什么是色法呢？
一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1。眼，2。耳，3。鼻，4。舌，5。身，6。色（颜色），7。声（声响），8。香（气味），9。味（味道），10。触（一切令触觉生起的法），11。法处所摄色。
法处所摄色又分作五种，就是a。极略色（肉眼无法看到的极细微的法），b。极迥色（肉眼无法看到极远的法），c。定果色（由禅定所变现的法），d。受所引色（由受持戒律所起的法），e。遍计所执色（本非实有却由意识错误执著为有的幻象）。
什么是心不相应行法呢？
善男子，心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为心、色两类法所摄的另一类法。
心不相应行法可分为二十四种，就是1。得（法的获得），2。命根（导致生命出现的种子），3。众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4。异生性（众生间的个别差异），5。无想定（一切意识活动皆止息的定），6。灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7。无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底），8。名身（名词），9。句身（语句），10。文身（字母），11。生，12。住，13。老，14。无常，15。流转（因果相续，迁流循环不息），16。定异（善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反覆），17。相应（因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆），18。势速（因果相续的来势与速度），19。次第（先后次序），20。方（空间），21。时（时间），22。数（数量），23。和合性（诸法相辅相成的特性），24。不和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。
善男子，上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成，缘散则灭，并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。
什么是无为法呢？
善男子，无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。
无为法可分为六种，就是1。虚空无为（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界），2。择灭无为（由慧力除去染著而生的解脱境界），3。非择灭无为（非依法性慧力择灭，本来清净或缘缺者），4。不动无为（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦恼所能动的境界），5。想受灭无为（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界），6。真如无为（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体）。
（五）诸有为法皆因缘生
善男子，生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必须有适当的因，配合适当的缘（环境条件），才能够以种种不同的形态，出现于不同的时间和空间里。
诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在，才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。
善男子，此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。
它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其他法之立而独立，也没有一法能后一切其他法之灭而独留。
善男子，由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。
生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生。因此，一切法无一不能视之为空了。
善男子，睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。于是，他们既不执著诸法实有，也不执著诸法虚无。
这样不堕有、无二边，便得中道之深义。
（六）四缘生诸法
善男子，宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。
什么是因缘呢？
因缘就是真如的法相种子。没有它的存在，便没有任何法可以生起。
种子能起现行，现行又能薰习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异，不可分割。种子是万法成立的主因，因此，这万法成立的主因就叫做因缘了。
什么是次第缘呢？
善男子，万法有次第生灭的特性，前念能导致后念的生起，若是前念不灭，后念便不能生，遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这个必要的条件，就是次第缘。
什么是所缘缘呢？
有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。这就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。
这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。
什么是增上缘呢？
善男子，有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。
这些助缘就是增上缘。
善男子，四缘具足，万法便能生起，毋须任何其他缘的出现了。
第四章 物质宇宙的生灭
（一）四大种
善男子，宇宙的一切物质（色）、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合，能令宇宙出现—切物质的现象。
这四大万物之种，有聚的时候，也有散的时候。有些聚散是小规模的，只影响微尘细物；有些却是大规模的，涉及整个世界，以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些却需要亿万年才能完成。
善男子，宇宙的形成与散灭，无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力
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