佛经解说-第23部分

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任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三学具足，即了生死。

凡出家人都称为沙门，沙门是梵语，华语勤息。出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足，称为三不足，一年三百六十日都如救头燃，如少水鱼，斯有何乐，但念无常，慎勿放逸，放逸即懒惰。

勤息即‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，‘息心达本源，解无为法，故号为沙门。’沙门是修无为法，不是修有为法，无为法无生无灭，不落生死，有为法有生有灭，漏落生死。

实叉称为学，难陀称为喜，此位尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。

忉利天宫神通品第一

忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天，与日月相齐，第二是忉利天，在须弥山顶，四边各有八天，中有一天名善见天，为帝释天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿。

神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若烦恼尽，生死了，不漏落生死，名漏尽通。鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通。

佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬，若无神通之众生，不能见佛闻法，故云忉利天宫神通品。

如是我闻，一时，佛在忉利天为母说法。

此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主，表主成就，‘在忉利天’是处所成就，‘为母说法’，大众随喜，是众成就。

‘如是’除了表示信成就外，我认为另有所解，就是直指法体，不落言诠。法体乃语言所不能解说，思惟所不能及，亦不能以文字表达，所谓心行处灭，言语道断。

诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到，因此直指法体──如是──就是这样！

若上根利智，说‘如是’，已能直下承当，不劳多说，是故‘如是’，是指法之词。

母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子，七日后便命终，生到忉利天。太子长大成佛后，先度父亲，得三果阿那含，末后涅槃时到，往天上安居三月，为母说法，母闻法亦证阿那含果。

在家居士，最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉，惟有出家一途。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

‘不可说不可说’即无量无数之意。

世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨，皆来随喜。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

十方佛在净土成佛，在净土度众生不难，释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度，犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹，谓释迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通，调伏刚强众生，令他们知生死苦，得涅槃乐。

何谓五浊？我们现在是住在五浊恶世，应该要认识一下，若识得浊，便能离浊，若不识得浊，便永远不能离浊。

譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清净，从清净心中，可以见到心的性，所谓明心见性，犹如从清水面见到水底。

若水内有泥沙，水浊，不能由水面见到水底，心浊，心则不明，云何能见心之性？

现在心不明，性不见，皆由五浊过患，五浊者：

劫浊──　劫即时助，又名时分，有了时分，便不能见性，有些人埋怨日长夜短，亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短，有了长短之心浊，便不能明心见性。见道者，时间空，空间亦空，是故在娑婆修行，第一条件要离时间性，用起功来，一念万年，万年一念，忘记早午晚，若有早午晚之时间性，便是劫浊。

见浊──　共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，有此五见，心浊不能见性，离此五见，心清可以见性。

烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼覆心，不能见性，故要清除贪嗔痴等烦恼，心清，就可以明心，明心，就可以见佛道。

众生浊──极乐世界的众生，同具三十二相，身黄金色，寿命无量，都是一生补处，但娑婆的众生，有六道轮回，有了众生浊，心亦浊，心浊不能见性，若能空众生相，心即清净。

命浊──　从生至灭称为命，命有长短，心有生灭，相续不断，则必定有命，有生灭之命亦不能见性。

在娑婆世界，要去除五浊，心才会清净，从清净心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛，涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集，慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生，不是离五浊而成佛道，是即五浊而成佛。所谓病中有药，药能医病，烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼。

‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通，不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论。

有智慧可说种种法，有神通能现种种身，以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生，舍生死苦，得涅槃乐，亦是如来出世的本怀。

所以我们学佛，第一要了生死，第二要见涅槃，不要留恋生死。

各遣侍者，问讯世尊。

诸佛各遣侍者，问讯世尊：少病少恼否？众生易度否？不令世尊生疲倦耶？

是时如来含笑。

如来微笑，笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德，能度一切苦厄，如来只不过说法，以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉，令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生。假若众生自性本无功德，任如来怎样说法，亦不能得度，所以如来含笑而不居功。

究竟众生自性，具有那些不可思议功德？佛当然清楚，是故如来含笑，放光表之，所谓‘众生本具，具佛之修成，诸佛修成，成众生之本其。’

放百千万亿大光明云。

众生自性内具有百千万亿大光明云，不是佛独有。

所谓大圆满光明云。

众生功德，与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身，是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。

大慈悲光明云。

即无缘大慈，同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德，能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦，若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行，也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火，因泥本身不具火性，石头可以出火，因石头有火性。

众生佛性内具大慈悲光明云，不修则矣，一修行，慈悲光明显露。

大智慧光明云。

智慧对愚痴，众生佛性内具智慧，智慧来，愚痴灭。

大般若光明云。

般若能度一切法到彼岸，离般若，一切法不能到彼岸，离般若，布施只可得人天福，布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禅定，离般若只可得四禅八定，禅定不离般若，得首楞严大定。般若度一切法到彼岸，是为大般若光明云。

大三昧光明云。

三昧属于心，修行到一心，便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所乱，得一心的时候，名念佛三昧；在一心之中，若修火观，成就火三昧，修水观，成就水三味，观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有。众生佛性内，亦其有大三昧光明云。

大吉祥光明云。

佛性不易见，见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。

大福德光明云。

众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有，故名大福德光明云。

大功德光明云。

众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云。

大归依光明云。

众生心性，具有一体三宝，自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。

大赞叹光明云。

众生自性内，具有恒河沙称性功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已。

世尊把众生自性光明功德，和盘托出，以众生自性的功德，度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德，是为复本归元，究竟清净。

又出种种微妙之音。

众生自性功德，在眼能见者，是百千万亿大光明云，在耳能听者，是种种微妙法音：

所谓檀波罗蜜音。

檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸，到涅槃彼岸。

尸波罗蜜音。

即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。

羼提波罗蜜音。

即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空，空空）。

毗离耶波罗蜜音。

即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想）　、无功用道。

禅波罗蜜音。

分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。

般若波罗蜜音。

分文字般若、观照般若、实相般若三种。

慈悲音。

慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。

喜舍音。

喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界众生，自不享受。

解脱音。

解脱者，不是指没有生死，名为解脱，而是生自在、死自在，生死来去，自由自在，是名真解脱，所谓坐微尘里，转大法轮，于一毫端，现宝王刹。

无漏音。

所作不漏落生死，得涅槃。

智慧音、大智慧音。

前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。

狮子吼音、大狮子吼音。

狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。

云雷音、大云雷音。

在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。

所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。

梵众天、梵辅天、大梵天。

初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。

少光天、无朋量光天、光音天。

二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。

少净天、无量净天、遍净天。

三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。

福生天、福爱天、广果天。

四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。

无想天。

是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。

无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。

摩醯首罗天。

又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。

乃至非想非非想处天。

无色界天，此天只有心识而无色身，故名无色界天，是三界中最高的一层天，入定八万大劫，亦即寿命八万劫，但一出定，即命终，随业受报，依然轮回生死，可怜！

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

天众龙众鬼神等众，都有神通，见佛放光，赶快来集会闻法。

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

此等神皆各有所职，如是等职事之神，皆来集会。

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。

鬼王属阴间，统治小鬼，令其不恼乱众生。

所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食，专食屠房血、产妇血，有鬼王管治，只可食血，不可伤人。

啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼，状如小儿，人放逸时，小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领，不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可损害人。

行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福，大爱敬鬼王爱敬修行人。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛，菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不。

文殊菩萨，带果行因，过去已成佛，名龙种上尊王佛，现在成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来，在娑婆世界，助释迦佛弘化，只现菩萨身。

文殊，此云妙古祥，又称妙德，智慧第一。‘了了见佛性，犹如妙德等。’一切智慧，以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明。文殊有大智慧，破众生的无明，令众生见佛性，故称为一切菩萨之母。

想见文殊菩萨，要到五台山，文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接，离去时，送行一千里。

佛问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？

文殊师利白佛言，世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

文殊师利智慧第一，以智慧神力，经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少。

佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见，五眼中，以