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智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第5部分
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广场人群中立刻有一位青年站出来质问：按你的说法，世界上是否有你高尔吉亚其人，是很值得怀疑的了。苏格拉底了解高尔吉亚，他写过两篇论文，为帕拉墨得和海伦辩护，在当时盛传一时。古希腊女子海伦，美貌绝伦，年轻时被雅典的忒修斯劫持到阿提卡，后来被她哥哥救回斯巴达，嫁给斯巴达国王墨涅拉俄斯。但她和特洛伊王子帕里斯相恋，被拐到特洛伊，成为特洛伊战争的导火线。 帕里斯战死后，她又嫁给他的弟弟
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８３苏格拉底：智慧人格
得伊福玻。 特洛伊城陷落时，她将得伊福玻出卖给墨涅拉俄斯，然后与前夫和好一同回到斯巴达。 希腊人赞赏海伦的美貌，却愤恨她的行为，指责她在爱情上水性杨花。高尔吉亚为她辩护说：海伦作为有夫之妇，爱上帕里斯，是被情欲所驱使，而“情欲是人的本性，海伦看到迷人的对象，灵魂为之骚动，因而发生跟从帕里斯的行为。这是Ｐｈｙｓｉｓ（情欲）而不是海伦的选择，所以无可指责”。帕里斯的身体进入海伦的眼睛，引起她心灵的爱和欲望的冲动，是神的意志，作为一个柔弱的女性，又如何能够抵挡得住呢？
苏格拉底赞赏高尔吉亚等人的勇敢和创新精神，可他担心，凭着他们那种在精神领域一味扫荡的作风，鲜花是否和杂草一同埋葬在他们的粗暴之下，人自身刚刚从神的牢笼中走出，可能还会变成狂暴浮躁的情欲的奴隶。事实证明，苏格拉底的担心是对的。在智者运动晚期，后起的智者们就一味玩弄文字技巧，传播诡辩术，靠坑蒙拐骗来牟取钱财。蛊惑家在希腊社会急剧膨胀，他们煽动民众，瓦解法律和伦理生活准则，无视人类的一切理性，耍嘴皮，投机钻营，溜须拍马，迎合公众的低级趣味，攫取公民大会权力，占据政治舞台，助长了雅典社会的堕落和腐败。 随着雅典经济的衰落，政治也变成了举手、呐喊、投豆子之类的游戏，社会生活再也不需要才智，智者的所谓“智慧之术”也就成为过街的老鼠。“智者是四条腿走路的孩子”
，斯芬克斯之谜又在苏格拉
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初识“理性智慧”９３
底心中浮起，“他们的起点是对的，可是太冲动，太浮躁，太茫然，什么都没有找到，结果连回去的路都记不起来了。”
苏格拉底在苦苦寻觅那条前行的路。
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特尔斐神庙的“神谕”
ｔｅｒｆｅｉｓｈｅｎｍｉａｏｄｅ“ｓｈｅｎｙｕ”
在科林斯湾的北岸，有一个依山傍水，风景秀丽的小镇，名叫特尔斐。 公元前六世纪，希腊人在这里举办了纪念阿波罗神的泛希腊的匹西阿节，从此成为希腊的名胜之地。 这里有一座闻名遐迩的神庙，庙里住着一批祭司，还有专门传达阿波罗神谕的女祭司，她们被称为匹西亚。 匹西亚用一些晦涩不明的语言，回答求神者的询问，预言未来的事情。 神庙的墙上刻着一些人世箴言。 历代贤哲泰勒斯、梭伦和许许多
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特尔斐神庙的“神谕”１４
多哲人都曾在此聚合，切磋人生智慧，结出许多智慧之果。对智者深感失望的那个冬天，苏格拉底离开雅典，步行到这个小镇上的神庙里，在一面斑驳不平的墙前，他立住了，墙上歪歪斜斜的一排字又令他出神起来。这已是第四次来这个庙里参悟这句铭言，铭言只有五个字：“认识你自己，”可这五个字的涵义已费了他几年的心神在思索了。
一、认识你自己
苏格拉底二十七岁左右，友人给他介绍了一位女人，法官亚里斯提德的女儿密尔多，他和她结了婚，对阿斯巴拉的爱永远埋在心底，可是他的情感的波浪没有平静下来。 他何曾不想娶阿斯巴拉为妻呢？可她是伯利克里的女人，伯利克里的事业如日中天，正需要她的帮助。清理那份情绪的时候，见到浮躁的人群，听到盲目的喧嚣，思绪就开始活跃起来。人们的意识和自觉全部被一种盲目的暗流淹没。一天早晨，苏格拉底刚刚起床，刚刚叫醒妻子，准备出门的时候，克里底亚带着一个小伙子匆匆来到他门前。 苏格拉底问克里底亚找他何事，克里底亚反问苏格拉底：“你认识这个小伙子吗？”
苏格拉底端详这位青年，俊美高挑，青年人歪头望着苏格拉底，面含微笑。
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２４苏格拉底：智慧人格
苏格拉底摇摇头，表示认不出来。 这位青年莞尔一笑：“我就是卡尔米德呀！”
克里底亚补上一句：“原来你见他的时候，还是一个孩子，现在可就不一样啰，不仅有健壮的体魄，而且头脑敏捷，既是哲学家又是诗人。”
卡尔米德说明来意，想来向苏格拉底请教几个问题，不巧头疼，不知苏格拉底能否给他看看。苏格拉底说，他正好从一位朋友那里学得一种能治疗的符咒，这种符咒讲究“整体治疗”的原则，那就是不能治眼不治头，治头不治全身，治身不治灵魂。“希腊的医生还懂不了这些治疗疾病的方法，因为他们忽视研究人的整体，不知道只有整体健康，部分才会健康。”
卡尔米德于是坐下来，请苏格拉底施符咒予以治疗。“要想病愈，看来还需要自制。”
什么是自制呢？卡尔米德来了兴趣。自制就是沉着吧，卡尔米德说。 有些人临危不惊，办起事来有条不紊，这种人该称为自制吧。苏格拉底说：不全对，角力、拳击、赛跑、学习都需要自制，但这些活动需要快速和敏捷，沉着缓慢就会坏事。自制是要人怕羞、谦恭，自制就是谦逊，卡尔米德下了第二个定义。苏格拉底又巧妙地反驳道，荷马在《奥德赛》中说过“谦逊对穷人来说并不是好事，”因此用谦逊定义自制也不能
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特尔斐神庙的“神谕”３４
成立。自制是做各人自己的事情，插手别人的事就是不自制。卡尔米德又下了一个定义。这个定义实在费解，世界上哪一件事情不涉及他人呢？
纺织、制鞋、医疗、建筑都涉及他人，如果城邦立法只准各人做各人自己的事，哪来城邦的良好秩序。 苏格拉底反驳道。克里底亚在一旁见苏格拉底将卡尔米德的三个定义一一驳倒，便着急地站起来，接过他们的话头说“做自己的事情”分为两类：履行自己的职责和产生自己的产品，鞋匠为他人做鞋是在从事自己合适的事情，所以履行自己的职责是光荣有益的。苏格拉底并不正面反驳，却提出自制必定是从事善的行为，而克里底亚的这一说法并没有切中词的本义，鞋匠、医生无论为自己或他人工作时并不一定知道他的工作是善而有益的，也就是说，他并不知道他的工作是智慧的、自制的，对自制是无知的。克里底亚略一沉思，自觉前一定义的破绽，便循着苏格拉底的思想，得出第四个定义：自我认识就是自制。苏格拉底通过诱导，终于达到目的，这种诱导法，苏格拉底自称为“精神接生法”
，是苏格拉底与人论辩中最常用的方法。 克里底亚说：看来，自我认识就是自制了，我赞同在德尔斐神庙题献“认识你自己”这句铭言的人。 古人将这句刻在那里，提醒每
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４苏格拉底：智慧人格
一个进入神庙的人，要自制。“对，自制就是这个涵义。”苏格拉底拍腿，从椅子上站起来，兴奋地握着克里底亚的手，激动地说：认识了你自己，就能对自己做出恰如其分的评价，选择适合自己的位置；认识了你自己，就能发现自己的无知、幼稚和粗俗，追求高尚和智慧；认识了你自己，就能审时度势，不好高骛远，自不量力，也不自轻自贱，自暴自弃。如果社会中的人都能认识自己，社会该是一幅多么美好的画面。
二、做自己的主人
怎样才能认识自己呢？有位弟子在聆听苏格拉底“认识你自己”的教诲之后，问道。控制自己的欲望，认识自己的无知，做自己的主人。 苏格拉底答道。学生又问，有知识的人不愿发挥作用，他的知识能算财富吗？
苏格拉底答曰：不算，财富必须是能从它得到益处的东西，否则就不能算财富。学生接着问，这是不是没有主人逼着他们发挥自己的知识作用，像主人对待奴隶那样，由于他们没有主人管束，他们就不去努力发挥自己的才能，运用知识？
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特尔斐神庙的“神谕”５４
苏格拉底回答说：不是，他们并非没有主人。 主人就是支配他们、阻挠他们、使他们的意图不能实现的那种力量，即懒惰、怯懦、疏忽、娱乐、赌博、滥交朋友，狭隘的物质引诱，情欲的束缚。 就是这些力量使他们不能发挥自己知识的作用，阻挠他们去做有益的工作。 而对欲望，人要么是主人，要么是奴隶。有些人是吃喝的奴隶，有些人是色相的奴隶，有些人是贪财的奴隶，有些人则是野心的奴隶。 恶劣的情欲是“暴君”
、“敌人”
、“骗人的女主人”
，实在地说，是被一层薄薄的快乐的外衣遮蔽的痛苦。 人们应该站起来，拿起灵魂的武器，像反对武装的敌人一样，反对这些“暴君”
，争取自己，做自己的主人。说到这里，苏格拉底又想起了阿斯巴拉，结婚之后，他对她的思恋却越来越深，常常神不守舍，走到雅典大戏院的台阶上，总要出神地盯着北边阿斯巴拉住处好长好长一段时间。 有一天，阿里斯多芬的喜剧在剧院公演，苏格拉底计划去看一场。 已走到戏院的门口，他抽身回来，向北行去。 刚刚拐过戏院的外墙，远远的一个倩影走来，正是阿斯巴拉。苏格拉底迎了上去，两人无言，两颗智慧的心灵怦然跳动。 苏格拉底迈步向戏院后的林荫道走去，阿斯巴拉跟了上来。戏院的歌声已经响起，可苏格拉底耳朵里只听见自己的心跳，他伸出手来，按着阿斯巴拉的肩头，刚要用劲，突然一阵微风过来。
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６４苏格拉底：智慧人格
苏格拉底身体一震，他停下来，凝视着阿斯巴拉期待的目光，手却收了回来。自己难道要成为情欲的奴隶吗？
为控制自己日日常起的冲动，他总是设法不去想阿斯巴拉，一心专注于智慧的思考，在内心的天平上，他把情欲的这一头和智慧这一头掂了无数次，在智慧这一头加上一颗重重的砝码。他告诫自己，也告诉学生：做自己的主人，才能摆脱情欲的控制；做自己的奴隶，不能忍饥、耐渴，不能克制情欲，忍受困倦，也就尝不到吃喝，性交、休息的真正乐趣。 期待和克制能增加迟来的快乐。 放肆，不自制有如障碍物，阻碍人们享受真正的乐趣。 图眼前的享乐，必然荒芜学业，疏于锻炼，心智衰退、人格萎败、堕落无耻，与牲畜无二。
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理性智慧与人格光辉ｌｉｘｉｎｇｚｈｉｈｕｉｙｕｒｅｎｇｅｇｕａｎｇｈｕｉ
公元前４３１年，也就是苏格拉底三十九岁的时候，苏格拉底的故乡雅典与邻邦斯巴达间爆发了战争。 希腊各城邦分别加入雅典和斯巴达的同盟，争夺希腊半岛上的霸权。 战争断断续续地打了二十七年，这场把整个雅典人拖入灾难的战争，史称伯罗奔尼撒战争。 苏格拉底的后半生就在这场战争中度过。 史料记载，他曾经参加过三次战斗。
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８４苏格拉底：智慧人格
一、坚韧的灵魂
战争爆发前的紧张气氛，苏格拉底和他的朋友们早就感觉到了。 公元前４３１年，斯巴达和盟邦科林斯支持雅典盟邦波提狄亚叛离雅典，斯巴达人在阿尔墓达玛率部侵入阿提卡，将雅典洗劫后返回。苏格拉底就在这种时候应征入伍，被编入重装步兵。伯利克里自知雅典不是斯巴达的对手，便把亚狄加平原上的居民移入雅典城和“长垣”的空隙之地，深沟高垒，据城坚守，在军事上完全依靠海军去对付。 雅典派卡利亚先后率七十艘舰船和三千名重装步兵去镇压叛变的波提狄亚，围攻两年，城内粮食没有了，饥馑带来了许多骇人听闻的事，事实上已经有人吃人的事情发生，终于迫使敌人投降，波提狄亚人全部被驱往外地，卡利亚也阵亡于波提狄亚城下。就在战争爆发的这一年冬天，雅典军队被斯巴达军队切断了供应线，每位士兵每天只能分到一小块食物，御寒的棉衣也少得可怜，军队中弥漫着失败情绪，将领们忧心忡忡。苏格拉底像在家乡一样，每天早早起来，走出营帐观察着这久攻不下的城池，心情十分复杂，已经两天没有进食了，他把食物主动让给了伤病员，饥饿感一阵一阵袭击着他，他强忍着不去想吃的事情。阿尔基比亚德陪着他站在营帐之外，递给他有意留下的一块食物，苏格拉底推开他的手，摇了摇
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理性智慧与人格光辉９４
头，表示自己还能抗得住。一阵北风吹来，透着萧杀之气，阿尔基比亚德身子一抖，裹紧了披在身上的毛毡，苏格拉底说道：“你越怕冷，就越冷啊。”
苏格拉底仍旧穿一件旧单衣，赤着脚，站在一寸来厚的冰面上。见老师这样，阿尔基比亚德的身子禁不住一阵瑟缩，就要脱下毛毡给老师披上。苏格拉底拒绝说：“这是锻炼人意志的最好时候。忍耐也是一种生存的智慧嘛！”
在阿尔基比亚德心目中，苏格拉底超凡脱俗，智慧过人，但他的筋骨和精神的巨大忍耐力，他还是第一次见到，心里又特别生出另样的崇敬。就在这严寒的天气里，一场严酷的厮杀开始了。 波提狄亚士兵趁雅典军队吃午餐的时间，倾巢出动，杀奔而来。 雅典士兵迎了上去，阿尔基比亚德和苏格拉底冲在最前面。 敌人来势凶猛，雅典士兵措手不及，虽经力战，形势却越来越不利。 苏格拉底挥着盾牌和长枪，与阿尔基比亚德一起，左冲右突，在敌人的阵线前撕开一个缺口，插入了敌方阵营之中。 敌人见这两位战士冲在最前面，就一起围上�
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