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形而上学-第19部分
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，或持有其义，或分沾其旨，或附丽其事①，或联类相及，也因而被称为“完全”。
章十七限〈定限〉②的命意（一）是每一事物的末点，在这一点以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找到这事物的每一部分；（二）是占有空间量度各物的外形；（三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动之所出发；但有时也可包括两者，〈以始点为初限，终点为末限〉）
；（四）是每一事物的本体与其怎是；因为这是认识之定限，既是认识之定限，亦即事物之定限。所以，明显地，“限”有“始”的各义而更有其它含义；“始”是“限”的一端，而每个“限”并不都是“始”。
章十八“由彼”
〈由何〉③有几种命意；（一）是每一事物的通式
①亚斯克来比诠释以荷马“伊里埃”中所叙亚基里（Ａｃｈｉｌｅｓ）全美，其手中所持长枪亦全美，为附丽之实例。
②πρα或译为“界”
，其要义为“定限”。
E I③αθδ，“由何”或“由彼”
（或“由此”）或译“由彼之故”
、“由彼性故”。
Jαθαι，“由己”或译“由于自性”
，或译“由自性故”。汉文“由”字应用的范围J G H不如αθ那么广泛，因此译本有时用“为了”或“缘于”等代替“由”。αθαι作J G H副词用常译为“绝对地”。
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形而上学。
３１。
或本体，例如说“人之善也由彼”
，这“彼”就是“善”性，（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。
这样“由彼”的基本含意是事物的通式，次级含义是物质与其切身底层。一般说来“由彼”与“原因”有一样多的含义。
我们常不经意地说（三）
“他何所为而来”
，或说他“由何”目的而来？以及（四）他“由何”而相涉，或“由何”而误涉？
或其相涉或误涉的“原因”何在？又（五）
“由彼”应用于位置，例如说他“由彼”而立〈他“为了”那个立场站住〉或他“由彼”而行〈他“缘着”那个走〉，所有这些短语都指位置与地点。
因此“由己”也应有相似的几种命意。事物之属于“由己”者如下：（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加里亚者“由己”
，昔之加里亚亦然；（二）凡“什么”之中，都有“由己”者存在，例如，加里亚之为一动物者必“由己”
，因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。
（三）
凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称“由己”
；例如一个表面的白色是“由于自性”发白；一个人活着是“由己”而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的一个部分。
（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因的亦称“由己”
；一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人总是“由己”而为人。
（五）一切质性之专属于一事物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称“由
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。
４３１。形而上学
己“。
①
章十九“安排”
②的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地位、能力、种类而加以安置；各个部分自有其应处的部位，“第亚色茜”
（διαθσι）这字的原义就是使事物各得其所。
E I章二十“有”
③〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其所有物的一种活动，类如一个动作或动变。因为一个制造与一个被制造之间，应有一个“制造过程”
；这样在那个有一衣服，与他所有的衣服之间应有一个“希克雪斯”
（ξι）
〈持有过程〉。
实E I际上，这一类的“有”显然是不能有的；因为，如果容许这样的“有”
，“有”将累进至于无尽。（二）
“有”或“固有”
〈习惯或常态〉的含义就是安排，从安排来解释，有的安排得好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参考而安排；例如健康是一个“常态”
，也是如此的一个安排。
（三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个“希克雪斯”
〈常态〉；因为部分的好处亦必为整体所“固有”。
①此节末句以独立质性论“由己”
，辞未畅达。
原文经过各家诠疏造成各种不同解释，均难通晓。似原文有失漏。
②διαθσι（安排，音译：第亚色茜）由动字διαιαηπι（安定与部序之意）孳E I G生，或译“志趋”。
③ξι（音译：希克雪斯）
，名词由动字ω（“持”
、“有”
、“得”
、诸义）孳E I E J生。此字除了“持有”
（持有状态或过程）之本义外，在各方面转出若干实义，如“习惯”
（行为）
、“态”
（生理与心理）
，“方式”
（生活）等。此类由训诂说事理的文章，因汉文和希文构造相异，难得贴切。
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５３１。
章二十一秉赋〈感受〉①的含义（一）是一些素质，对于这些素质，一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它类此者。
（二）
是这些变改的实现——已实现了的上述诸变改。
（三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。
（四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为“巴淑斯”
（πθｓ）。
H章二十二我们说“阙失”
〈褫夺〉②，（一）倘一事物原应有的属性，它却没有（生来就没有；或以后失去）
；例如一植物说是“阙失”眼睛。
③（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。
（三）
倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个“阙失”
，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。
④相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，
①παθ音译：“巴淑斯”
，本义指引起痛苦的情事，即感情所由以激动者。
H I古人以为感情冲动则致乐致哀，均为病态。
“巴淑斯”并见于“范畴”第八章，义为“被动”
，与“主动”相对。本书中此字或译“秉赋”
，或译“演变”
，或译“感受”时，均与被动意有关。
②σρρι出于动字σρω（剥夺、折服、失利、贫乏等义）。亚氏用此字与G E M I G E“希克雪斯”
（“有）一字相对（例如１０５ａ３４）。此字引用于法律即为”褫夺“。论”阙失“另见于”范畴“第十章”相反“论题内；”释文“第七章亦涉及此题。
③说植物缺眼睛并非“阙失”之正例。
④动物婴儿期无视觉，未为失明。
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。
６３１。形而上学
有盲于对象的，有盲于环境的，①相应于这些，只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之“失”明。
（四）用强力取去任何事物被称为〈阙失〉“褫夺”。
实际，我们有多少个“不”
（α－）
〈或“无”
〉的字头②就该有多少种“阙失”
；例如一事物说是“不等”就因失去了相等性，而那相等性它原应是有的；又如说“不可见”
，当是因为它全没有色，或只有不明显的色，又如说“无脚”当是因为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个“阙失”辞可应用于虽有其属性而不良好的，例如“无核”
；或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也可以说它很难切削。
“阙失”词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独眼的人。所以，这不是每个人非“善”即“恶”
，或“义”
或“不义”
，人也有在中间状态的。
章二十三“有”
〈“持有”
〉〈爱希音〉③的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一事物；这么，疾病“有”其身，暴君“有”其城，人民“有”他所穿的衣。
（二）事物之能接受而持存之者亦称“有”
，如青铜“有”雕象的形状，以及身
①人在暗夜不能见；不能以耳为视；不能看见声音；不能见背后或远处；在以上四情况，即介体、机能，对象与环境不相应者，均不应指为失明。
②以下所举“不等”
、“不可见”
、“无脚”
（αισ，αα，απδα）希文均F H F H G H I H有α－字头。
③ι为动字ω（持有）之无定式。或译“有”
，或译“持”。此论题另E J E F E J见“范畴”第十五章。
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形而上学。
７３１。
“有”疾病。
（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶“有”水，城“有”人，船“有”水手；全体之“持有”其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为“持有”
，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯“持”
〈有〉天①之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。
②推广“持有”的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称为“持有”那个所结合的事物。
“存在于某事物”具有相似与相符于“持有”的命意。
章二十四“从所来”的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。
（二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。
（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从“伊里埃”来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。
（四）从部分来的通式，例如人从“两脚”动物来，音节从音注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物来，就是这样。
（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分
①希萧特“原神”
５１７行αδραιρι谓亚特拉斯支持〈持有〉昊Y G M I H K F H K E H F E J E天。神话解释：亚特拉斯为古天文学家，常在山顶观天象，后世故神其能，称彼力能持天体（星辰）。
②“自然哲学家”
：据亚斯克来比注释谓指阿那克萨哥拉，参看“说天”
２８４ａ２０～２６。又本书卷亦有忧天这说，似指恩培多克勒等。
C
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。
８３１。形而上学
来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是“从”父母与大地中的一部分“来”的。
（六）另有些“从所来”是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例如“从”春分开航，意即航程始于春分之后；“从”第雄尼西〈酒神〉节日“来”了柴琪里〈初果〉节日①，因为初果节是在酒神节之后。
章二十五“部分”的命意是（一）
（甲）一量元所可以成为区分的；例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个“部分”。
（乙）
这只在第一义上被称为部分；因此，二称为三的一“部分”
，这只能以三作为一个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的“部分”。
（二）一类事物不在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分”
；因此我们说品种〈宗姓〉是科属〈种族〉的“部分”。
（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正方角，——这些要素都是这些全体的部分。
（四）
在定义中所赖以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称
①第雄尼西节（ιησια）
（亦称巴沽节）庆祝酒神，在三月间。柴琪里节B H F（θαρηια）庆祝初果（收获节）
，祭日神亚浦罗与月神亚尔特密，在五月末，葡萄M新熟时，为雅典嘉节。参看卜德“希腊掌故”卷二第二十章。
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形而上学。
９３１。
为品种的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一部分。
章二十六“全”
〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整体，不缺少应有的任何部分，（二）这个包容了成为一个整体所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一而合成为整一，亦可并非各一而合成整一。
（甲）以类为“全”
，同类诸物原是各成一物的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，因此用一
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