形而上学-第22部分

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　　　　，亦不说“三肘长”

　　　　，而说这是“人”或“神”。其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。

　　　　这样，人们又可以请问“行”

　　　　、“坐”

　　　　、“健康”以及相似的其它词语是否也各自存在？这些没有一件能脱离本体而独自存在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们

　　　　①卷七起句与卷六末句意重复，为两卷相啣接之明征。此卷详论本体，为全书中极重要的一卷，与后两卷相贯联。

　　　　学者每合称这三卷为“本体论”

　　　　，或简称为“ＺＨ”。

　　　　C②见于卷章七，又参看“范畴”第二至四章。

　　　　Q③πηｓ（肘）为希腊古度量。古匠人折肱而为量，自肱湾至中指尖为一J　K“肘”

　　　　，约当今日十七英寸半，建筑工人之曲尺亦作折肱状。参看１０８７ｂ３６脚注。

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　　　　。

　　　　６５１。形而上学

　　　　则为之云谓；假如没有“这个”

　　　　，我们就无从使用“好”或“坐着”这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为“是”

　　　　，而后其它范畴也得以为“是”。所以取消一切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才是“原始实是”。

　　　　事物之称为第一〈原始〉者有数义——（一）于定义为始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自本体始，例如，人是“什么”？火是“什么”？然后再进而及其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。

　　　　所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。也就是这个问题，有些人①主于本体只一，另有些人谓这不止一，有些人②主张其为数有定限，另有些人③谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。

　　　　章　二最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所有由此组成的实物（整体或其部分）

　　　　，例如，天宇与其各部分，

　　　　①指米利都与埃利亚学派。

　　　　②指毕达哥拉斯学派与恩培多克勒。

　　　　③指何那克萨哥拉与原子学派。

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　　　　形而上学。

　　　　７５１。

　　　　星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？

　　　　或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？

　　　　这些必须予以考虑。

　　　　有些人①就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。

　　　　又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体——通式与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人②说通式与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。

　　　　③

　　　　关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，以及本体究竟是些什么，可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须先简叙本体的性质。

　　　　章　三

　　　　①指毕达哥拉斯学派。

　　　　②指齐诺克拉底学派。

　　　　③第二章关于各家本体诸说盖为卷Ａ章三至六中若干节的撮要。

　　　　本章所提示诸本体，大别为两类：（甲）柏拉图、斯泮雪浦、齐诺克拉底等，重于超物质本体；（乙）希波、伊壁鸠鲁等，重于可感觉本体。

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　　　　。

　　　　８５１。形而上学

　　　　“本体”一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要对象；“怎是”与“普遍”与“科属”三者固常被认为每一事物的本体，加之第四项“底层”。这里我所说“底层”〈主题〉，是这样的事物，其它一切事物皆为之云谓，而它自己则不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。一个想法是以物质为底层，另一为形状，而第三个想法则是两者的组合。

　　　　（举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两者组合是雕象，那完全的整体。）

　　　　假如认为形式先于物质而更为切实，同样理由，这也将先于两者的组合。

　　　　现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照这样说，我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的就只是物质。

　　　　因为其余的既是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演变而已。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为主的形状也非本体。

　　　　〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。

　　　　这里我所指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体，而这里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也不是某一定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。

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　　　　形而上学。

　　　　９５１。

　　　　于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；因为本体主要地是具有独立性与个别性。

　　　　所谓本体，与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。

　　　　物质在这一涵义上也显然为“后于”。

　　　　我们又必须考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。

　　　　有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾视。

　　　　①

　　　　章　四大众修学的程序，宜必如此——经由个别的感觉经验所易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始于个别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人们所能知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝对不易的大义。

　　　　开头②我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即所谓“怎是”

　　　　，我们现在必须研究这个。

　　　　③让我们先做些言语

　　　　①１０２９ａ３３与１９２９ｂ１可相承接，１０２９ａ３４这一句与上下文不相联贯。照贝刻尔本章节，第三章至１０２９ｂ１０为止；罗斯校本将１０２９ｂ１—２两行移在１２—１３之间，作第四章开始，较为合适。

　　　　但１０２９ｂ第三行起仍与上文１０２９ａ末行文义不贯。

　　　　似全节均为错简。全节原文造句颇为晦涩，仅可识其大意。

　　　　②１０２８ｂ３—３６。

　　　　③释“怎是”见于本卷四至六章。此题亦见于“解析后编”卷二章十一。

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　　　　。

　　　　０６１。形而上学

　　　　上的诠释。每一事物的怎是均属“由己”。

　　　　①“由于什么”而成为“你”？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。

　　　　那么“什么”是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于“怎是”

　　　　，还没有说得完全明确；所以为“面”与所以为“白”是不同的，因此，白性之由于表面就不能作为“由己怎是”

　　　　，但若复合起来说“由于这是一白面”

　　　　，这也不是面的怎是，因为以“面”说“面”是不能解释原事物的。说明一名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的涵义；怎是的公式也得如此。因此释一“白面”就说这是一“平滑的面”

　　　　，②以平滑释白，白与平滑因相同而成一。

　　　　③

　　　　但因为说明其它范畴的复合词是有的（每一范畴例如质、量、时、处与动作均有一底层）

　　　　，我们必须研究是否每一范畴各有怎是公式，例如“白人”

　　　　这样的复合名词亦有其怎是。

　　　　试以Ｘ④代表复合名词。什么是Ｘ的怎是？但，这可以说仍不是一个“由己”的说明：作为一个主词的由己云谓有两例是不合格的，其一为增加一个决定性名词，另一为缺少一个决定性名词。前一类的例就象要解释“白”的怎是，却陈述了那白“人”的公式，这就多了一个决定性名词。后一类的例，

　　　　①参看卷，章十八。

　　　　Q②此节例示盖出于德谟克利特的色论，其要义为：色起于物面的组织状态对于人眼的感应，如一个平滑的表面可感觉为白色。可参看“感觉论”

　　　　４２ｂ１１与“成坏论”３１６ａ１０；又色乌弗拉期托“感觉论”７３—７５。

　　　　③此节末句所释为“白”

　　　　，并未释面；上句“所以为面”者，下文未有着落。

　　　　④此处原文ιμα原义为外套，西方旧译本均直译。近代译本依其文义在G　H　F举任何一物为之代表，故用Ｘ为代。

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　　　　形而上学。

　　　　１６１。

　　　　譬如以Ｘ代表“白人”而解释Ｘ为“白”

　　　　，主词中另一个决定性名词被删除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成为白。

　　　　然而所由为Ｘ者，是否确为一个怎是？不是的。怎是应为某一事物确切的所是；当一个主题附加了另一个属性时，这复合词便不再确切地是那原来的“这是”

　　　　〈个体〉，例如“白人”就不能确切地作为那个“这是”

　　　　，因为这些“这是”

　　　　〈个别性〉只能属之确切的本体。

　　　　①那么只有那些事物，其说明可成为一个定义的，方得有其怎是。但，这并非每字与其说明相同就算定义（若然如此，则任何一组的字都将成为定义；这象伊里埃②也可以说是某一物的定义了）。

　　　　这必须对一事物于基本上有所说明才可以。基本事物均不能以另一物来说明某一物。凡不是科属中的品种之一，就不会有〈科属之〉怎是——只有各个品种才能具此怎是，因为这些不仅由于参与〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋，〈而是具备了科

　　　　①这里行文简略，亚氏的辞旨须加诠释：αθρωπｓδιπω（人－两脚－L　　　　　　　　　L　F　　　　　　　H　　　　　　　　　H　K　F　I　　　　H　K动物）是一类合乎“怎是”的复合名词，因为人是两脚动物，也是动物，义无二旨。

　　　　αθωπｓαθρωπｓ（人－白人）

　　　　，由单纯名词进于复合名词，就无由得其怎是，L　F　H　F　H因为“白”非怎是范畴，这不能说人人都是“白人”

　　　　；对于一个“白人”

　　　　（脸白的人）不能作出通用定义。ｓ为白，此处作“人”的形容字时，其义为脸白，或M　E　K　J　H肤色较浅的人，非人种之别。

　　　　（此例另见卷，章七、九，卷Ｈ，１０４ａ２５，卷Ｉ，Q１０５８ｂ３４卷Ｋ，１０６８ａ１７，均同。）

　　　　②“伊里埃”

　　　　（ιｓ）荷马史诗名，此处用其原字义为“一堆”

　　　　（意即“一堆V　M　K的字就算一个定义”）。

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　　　　。

　　　　２６１。形而上学

　　　　属的怎是的〉。

　　　　①至于其它一切厚物，若得有一名称便也得各有一个如其名称的公式——即“某主题具有某属性”

　　　　②——或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定义，亦非怎是。

　　　　或者，如某物是什么，其定义可以有几种命意？某物是什么，其一义为本体与“这个”

　　　　，此外各义就是量、质等诸云谓。一切事物都各有其“是”

　　　　，但其为是各有不同，或为之基本之“是”

　　　　，或为之次级之是；某物是什么？其原义所指为本体，其狭义则指其它范畴。如我们常问其质若何？所以质也是一个“什么是”——可是这“是”就不是单纯的原义，而却象“无是”的例，有些人③假借言语的机巧以“无是”为是——这非复单纯的本是，而只用以是其所是如“无是”者而已；质也如是。

　　　　无疑地，我们必须研究怎样使问题的每一方面都说明白，而不超过这问题的实际。现在这该明白了，不管我们用什么言语，“怎是”象“某物是什么？”一样，其初级原义总得隶属于本体，其次级命意则属于其它范畴，如一个质或一个量。

　　　　我们说这些“都是”

　　　　，那就必须是双关语〈同语异义〉，或则于“都是”的命意上有所损益（例如我们说，凡所不知也是

　　　　①“伊里埃”

　　　　（ιｓ）荷马史诗名，此处用其原字义为“一堆”

　　　　（意即“一堆V　M　K的字就算一个定义”）。

　　　　②δωδιπαρι直译为