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形而上学-第29部分
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于是，清楚地，人们若循其常习来讲述并制作定义，他们就不能阐明问题而为之解答。但照我们所说，以一项为物质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就消释了。
因为这疑难与铜圆为“Ｘ”的定义①所引起的疑难是一样的；以Ｘ为一定义公式之符号，则Ｘ问题就在“铜”与“圆”
合一的原因是什么？
疑难可以解答；这因为一项是物质，另一项是形式。什么原因使潜在之是成为现实？——（动因除外）使一个潜在球变成一个实在球的原因无它，这就由于两者的怎是。
②
①参看卷Ｚ，１０２９ｂ２８。又“释文”１８ａ１９。
②两者：（１）有此潜在球的怎是，可成为此实在球。
（２）因实在球的怎是，可得由潜在球变成此实在球。
…… 212
。
０１２。形而上学
于物质有可理知与可感觉之别，于公式常有一项物质和一项实现的要素；例如“圆”是一个“平面图”。
①但事物之既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元一与某种存在，——有如个别本体，如质或量（这样在它们的定义中就不表现存在，也不表现元一）
，它们的怎是在本性上就是存在亦即元一；所以这些就别无为之合一和使之存在的原因；它们所由各成为“一”和“存在”者，既不为是它们各被包涵于“一”与“是”的科属之内，也不能说这些“一”与“是”可得脱离诸个体而独立存在，它们直接就是某种元一和实是。
为解释合一这个疑难，有些人主于“参加”
，而将问题转到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么；别的人又有主于“会通”
②者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的“会通”
；另又有人说生命是魂与身的“综合”
或“联结”。
可是这些异名，引用之于实例还是一样的；如健康状态，这就将说成是魂与健康的一个“会通”或“联结”
，或“综合”
，象铜是三角形这样一回事，则将是铜与三角的“综合”
，而象物有白色这样一回事，也须说成表面与白色的“综合”。理由是人们在寻找合一的公式，以及潜在与现实之间的差异。
但如上所述，③切
①这里亚里士多德并未陈明圆的完全定义，只举出了科属要素或物质要素。亚氏的圆公式，所举物质即为可理知物质。
②σσια直译可作“体会”
，但此为性灵。英译ｃｏｍｕｎｉｏｎ可作“通神”
K F H K F解。吕哥弗隆（Ｌｙｃｏｐｈｒｏｎ）约与亚里士多德同时，生卒不详。注疏家指为乔治亚弟子，诡辩名家之一。希腊另有大诗人吕哥弗隆，非此节所引。
③见１０４５ａ２３—３３。
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形而上学。
１２。
身物质与形式本合一于相同的事物，其一潜在地是一，另一现实地是一。所以这样询问它们合一的原因，正与询问一般事物何由而合一相似；每一事物本然而为一，潜在与实现则若然而为一。所以，别的原因是没有的，原因就在某些事物为之动因，遂使潜在成为现实。至于一切非物质事物则原都是全称元一。
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２１２。形而上学
卷（）九C章 一我们已经讲过了①那些原始之“是”
，为其它范畴所依凭的事物——即本体。由于本体的存在，其它范畴如量与质等类因而得其存在；我们在这书开端②说过，一切都得关涉到本体观念。因为“实是”一方面分为个体，质与量，另一方面以潜能与实现与功用为分别，让我们现在试于潜能与实现求取更深切的理解。潜能的最严格解释当限于有关动变的范围，可是在目前的讨论中，这种解释并非最合实用，因为潜能与实现引申起来，总是超过动作事例的。但在我们讲明了这一类潜能之后，我们将在讨论“实现”
③时，再说其它各类。
我们在别处④已指陈了“潜能”与“能”字可有几种命意。
在诸命意中所有那些由于字义双关而被引称的诸潜能，我们均不予置议。有些“潜能”出于比附，如在几何中，我们因事物间存在或不存在某些关系方式，就说某些事物是“可能”或“不可能”。但是，凡潜能之符合于这同一类型者，总是指某些动变渊源，若说某一物成为另一物，或成为它自身
①参看卷Ｈ。
②卷Ｚ章一。
③见本卷，１０４８ａ２７—１０４８ｂ６。
④参看卷，章十二。
B
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形而上学。
３１２。
（将自身当作另一物）的动能，这总关涉到某一种原始潜能。
其一类是受作用的被动潜能，即接受别一事物的作用（或将自己当作别事物所发生的作用）
，而被动变的性能；另一类是不受动变性能，亦即是不因别事物的作用（或将自己当作别一事物）而变坏以至毁灭的动变渊源。原称潜能的公式，就包括在这些定义中。又，这些所谓“潜能”
，或则仅是作用与被作用，或则是良好地作用与被作用，这在后一语中，前一语已包括在内了。
于是，明显地，作用与被作用的潜能在某一意义上是合一的（因为事物之所谓“能”就是自己能被作用或作用于它事物）
，而在另一意义上则又属相异。
因为一类潜能存于受作用事物；这些物质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而发生相应的动变；油脂物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；①
其它事例类此。但另一类潜能则存在于作用事物，例如热出于具有热能的事物，而建筑术存在于能建筑的人。这样，凡一事物正当为一自然单体时，这不能由自身来为之作用；因为它是一事物，并非两个不同事物。
“无能”与“无能者”相对反于这些“潜能”
，代表着“阙失”
；每一种类潜能的主题与过程，相应有同种类的无能。
“阙失”有数命意；（一）阙少某一素质；（二）
（甲）一般地皆应有而此则独无，（乙）（子）特殊的应有，而此则未有，（丑）部分的或有而此则全无。在某些事例中，倘事物因遇强
①此句语意的另一面，是作用因素若与受作用因素（即“能”）不同，动变就不能发生：油脂不能被压碎，松脆物质也不能被燃烧。
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４１２。形而上学
暴而失却某一素质，我们就说它受到了“褫夺”。
章 二这种动变渊源有些存在于无灵魂事物①，有些则存在于有灵魂事物③，存在于灵魂之中，于灵魂的理知部分中，因此潜能明显地，将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技术均称潜能；它们于被制造物（或于技术家自身作为另一事物时）就成为动变渊源。
具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理知能力只会起一种作用；例如热只作热，而医疗技术则能致人疾病，也能致人健康。
缘由就在于学术是一种理知公式，可以解释事及物其阙失，只是方法不同。这两者都可应用同一公式，只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处理相对反的情况，理知公式或应用于由自性而为对反的事物，也应用于不由自性（即由于属性）而起的对反事物。事物由于否定与去除其对反遂以呈显；因为对反是一个原始阙失，②
除去那相对反的正项就出现负项。因为同一事物中不会遭遇两个相反情况，而学艺却是具有理知公式的潜能，灵魂则又具有动变渊源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生热，冷物只能产生冷，而技术家却能制出相对反的效果。灵魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应用的方法不同；因为灵魂会得从同一渊源，凭理知公式，发展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者，其行
①③如用近代语译，即“非生物”和“生物”。
②参看卷Ｉ，章四，１０５ａ３—３７。
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形而上学。
５１２。
为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物；①前者的各种不同产物包括在一个动变渊源，即理知公式之中。
这也是明显的，潜能或仅施展其作用，或则施展了良好作用，仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用则当然包括作用。
章 三有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方可谓之“能”
，它不在发生作用，就无所谓“能”
②，例如只有正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它例皆相似。这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的〈形式〉③，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
④
①见上文１０４６ｂ１６。
②麦加拉学派为苏格拉底支派见１０５ｂ３６注。
此节所举实义为潜能与事功之合一，故有能力者必能成其功。
③知识的对象常是形式而非物质，形式是常在的。房屋已毁；造屋技术并不随之而失掉。
④１０４６ｂ３５—１０４７ａ４原文一句，兹拆为三句。
第一句陈明事实，第二句为依照麦加拉学派观念所应有的结论，第三句由此观念所引起的困惑。
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６１２。形而上学
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。
①确然，人若不用他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命意。
于是这些观念就取消了动变与创造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。
然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”
，事物之现“是”者，以后亦可能成为“非是”
，其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”
，也相似。
我们将“埃奴季亚”（ρια）〈实现〉一字，联系到E F E①参看卷，章五、六。
A
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形而上学。
７１２。
“隐得来希”
（α）
〈完全实现〉①，主要是将动变延伸向E F G E M E J E其它事物；因为实现的严格解释限于“动作”。人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全实现地存在，这就不算现存。
章 四假如照我们前面所说，②凡是可能的就不包含不可能因素，那么若说“这样是可能的，可是不会实现”
，这就得是虚伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不可能的并不一样；然而你却将“虚假的”当作“非不可能的”来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当Ａ是真实时，Ｂ亦必真实，则
①此节所用ρια（实现）一字作“实行”或“实施”解；与它章所用字E F E义略异。ια音译“隐得来希”
，出于ｓ（终极）
，直译即为达到终点，与E F G E M E J E G E M H“成实”词义相符，亦与近代汉语“实现”一词切近，兹加重之为“完全实现”
，以别于“埃奴季亚”。
②见于上章１０４７ａ２４—２６。
…… 220
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８１２。形而上学
当Ａ是可能的，Ｂ亦必可能；因为Ｂ虽不必要成为可能，这里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使Ａ为可能。
于是，如果Ａ已是真实的，这就并无不可能因素在内，而Ｂ也必需为真实。但，Ｂ曾假定为不可能。就让Ｂ算是不可能。
于是，如果Ｂ是不可能的，Ａ亦必如此。但Ａ先已拟定为可能，所以Ｂ亦必如此。
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