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温斯坦莱文选-第6部分
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英国被压迫的穷人的宣言５３
的特殊权利，而只应该与我们、即他们的由上帝创造出来的兄弟们共同享用劳动果实。
我们说，我们的目的是要把这些公社的树木拿去卖掉，以便首先使我们自己和我们的儿女在我们死后有一些储蓄，以便耕种公社的土地，因为我们将竭力通过我们的正义行为使土地遗留给我们的子女的时候不被唯利是图的私有主所占据，而是成为公有的土地，成为所有一切人的共同宝库。我们认为自己的职责是要尽一切力量使每个人都站在自己的岗位上（根据议会批准的民族圣约）
，力求进行改革，以保持缴过税和提供过宿营地的人的自由，也保持拿过刀剑或者拿了我们的金钱用于公共需要的人的自由。如果改革必须根据上帝的意旨来完成，那么，每个人就都应该毫无例外地根据自己的创造来享受福利和自由。我们说，我们认为我们的职责是为此而集中全部力量，因此，谁要反对我们，到了审判日，我们就不会饶恕他；如果那些拿了我们的钱、答应给我们自由的人变成了反对我们的暴君，那么，我们将不吝惜我们宝贵的鲜血，我们乐意为了这一正义的事业在监狱的门口或者绞刑架下献出我们的生命，因为我们不应该战斗，而应该忍耐。
其次，我们假定，我们当中不是一个人、两个人或者几个人将要出售或者交换上面谈到的树木，而是公开地通过报刊或者以书面的方式向一切人宣布，这块或那块树林卖了多少钱，换了什么东西——换了粮食、五谷、犁或者其他必需的物资。
我们希望，我们可以不去怀疑（至少我们希望如此）被
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６３英国被压迫的穷人的宣言
称为英国的最高会议和主宰的那些人。他们经常在诺言和条约中宣称，而且用很多斋戒日和虔信宗教的保证来证明，只要人民在反对诺曼征服者（它的压迫人的政权曾经奴役过英国）的继承人的斗争中拿出钱来，并且肯冒生命的危险，他们就能使英国的人民成为自由的人民。我们把这种允诺过的自由，也看做所有的人的遗产。但是，要做到这一点，只有把英国的土地从私有主手中解放出来，把它变成英国全体儿女的共同宝库才行，正如迦南地［３０］的每块份地是这一支和那一支，以及这一支的每个成员的共同谷仓，那里没有任何例外，也没有任何把土地圈起来和把人赶出圈地的现象一样。
我们说，我们希望我们不必怀疑他们对我们的真诚，他们是不会反对我们的坚决的运动的。无论如何，他们的行动将在一切人面前清楚地证明，他们是诚挚的还是伪善的。我们知道，我们所说的是我们的权利，我们的事业是正义的，如果他们怀疑我们的正义事业，那就让他们派一个人来邀请我们到他们那里去，我们将用四种方法证明我们的事业的正义性。
第一、引证至今仍然有效的民族圣约［３１］。它责成议会和人民忠于万能的上帝，责成每个人在自己的岗位上保持和谋求其他所有一切人的自由。
第二，由于对国王查理取得最后的胜利，我们要求我们的这个权利能从暴君政府的手中和平地交还我们，作为我们与他们订立的协议和条约的条件，因为议会允诺过，如果我们纳税，提供士兵住宿的房屋，在反对查理及其党羽［３２］（这些人被他们称为共同的敌人）的斗争中冒过生命的危险，他
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英国被压迫的穷人的宣言７３
们就一定使我们成为自由的人民。我们同他们一样履行了这三个条件。因此，我们要求他们履行根据我们与他们签订的条约的法律而产生的约定，即同他们一起成为自由的人民，同他们有同样的权利过共同的富裕生活，因为我们把他们从我们当中选出来担任一定时间的特殊工作，并不是要他们成为压迫我们的老爷，而是成为帮助我们的公仆。但是，这两个论点是我们最没有说服力的证明。尽管如此，借助它们（依靠存在人的心中的理智与平等）
，我们还是可以很容易地推翻以前一切奴役性的法律的，而这些法律在征服以来的每个国王统治时期都不断有所恢复。它们就像我们的眼中钉和肉中刺一样；它们被人称为古代英国的管理制度。
第三，我们将证明，我们对英国的土地享有自由使用的权利，因为我们同兄长一样诞生在这块土地上，我们有与他们同样的权利，正如他们有与我们相同的权利去获得足够的生活资料，而我们不要自己族类中有一个人作为领主或者地主骑在我们头上。我们只是引用《圣经》上的话来证明这一点，而不加以任何解释，当今的学者和伟人谈到这种解释时经常说，这是他们对待《圣经》的一种手法。
第四，我们将用正义的造物主的法律证明，支系众多的人类是大地的主人，不应该服从自己同类中的任何人，但是应该生活在正义的法律的光辉中，生活在内心的平静中。
因此，我们满怀热爱，坦率地叙述了我们心中的意图而毫无阿谀奉承的意思，期待你们的爱和同样的诚挚而没有不满与争吵的情绪。同时，作为与你们相同的创造物，我们不追求别的什么，而只要求遵守正义行为的法律，希望把叫做
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８３英国被压迫的穷人的宣言
私有财产的这个可诅咒的东西从创造物中驱逐出去，因为它是产生使人民陷于贫困之中的一切战争、流血、偷窃和奴役性法律的原因。
以英国和全世界一切被压迫的穷人的名义，并且为了他们而签名：克里斯托弗。邦彻尔 威廉。霍格里尔理查德。泰勒丹尼尔。惠登尤里安。沃辛顿理查德。威勒纳撒内尔。霍尔康纳撒内尔。埃茨朱尔斯。蔡尔德威廉。克利福德约翰。韦伯约翰。哈里逊托马斯。亚韦尔威廉。本宁顿托马斯。艾迪尔约翰。艾斯杰腊德。温斯坦莱腊尔夫。艾叶尔约翰。库尔顿约翰。普拉约翰。帕麦尔约翰。威金逊托马斯。斯塔尔艾普顿。斯帕尔塞缪尔。韦伯托马斯。伊斯特约翰。海曼艾伦。布朗托马斯。格登爱德华。帕罗特詹姆斯。霍尔理查德。格雷詹姆斯。曼利约翰。莫迪托马斯。巴纳德约翰。巴契洛尔约翰。骚斯威廉。蔡尔德罗伯特。索耶威廉。赫塞姆
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英国被压迫的穷人的宣言９３
克里斯托弗。克利福德爱德华。惠彻约翰。比契威廉。膝奇威廉。库姆斯
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给费尔法克斯阁下及其军事会议的信包括向法学家和牧师提出的各种问题这封信以不可辩驳的理由证 明平民能在村社土地上耕种和居住，既不必租用这些土地，也不必向任何人交纳地租
杰腊德。温斯坦莱受那些开始在塞利郡圣乔治山垦殖土地的人的委托，于６月９日星期六把这封信递交给将军和他部下的高级军官
（伦敦，圣保罗教堂以西黑飞鹰街尤尔斯。卡尔佛特书店刊印，１６４９年）
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给费尔法克斯阁下［３］及其军事会议的信［３４］
先生：关于我们在塞利郡圣乔治山开垦和耕种的事，想必您是有所闻的，因为您曾经接见过我们当中一些人，听过我们的声辩。而当我们之中的一些人在白厅来见您的时候，以及您亲往圣乔治山察看我们的工作的时候，您和您的军事会议对我们采取了温和的态度；我们希望尽可能地阐明我们的事业的根据和目的，以便有关我们的谣言不致使任何人感到不安，而是使每个人都由于我们事业的真挚和完全合乎正义而能够得到满足。
我们知道，我们耕种村社土地这件事已经在全国成为话题；有些人赞同，有些人反对；一些人是我们的朋友，他们满怀热爱之情看到我们的事业抱有造福国家的目的，我们所要追求的是和平；另一些人是我们的敌人，他们大发雷霆，污蔑我们，说我们要加强自己的实力，为了以后与别人较量，夺取别人的财物。这种说法事实上是在恫吓我们。还有其他很多风言风语，我们只是一笑置之，因为我们对自己知道得很清楚；我们的意图是我们能够实现的，它只是为了改善村社的状况，为了消灭创造物在其淫威下呻吟的压迫和外来的奴役，为了提高和保持我们事业的纯洁性。
经验表明，真实情况正是这样：在关于土地及其果实的
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２４给费尔法克斯阁下及其军事会议的信
公有制的事业中，可以清楚地看出羔羊与毒龙之间展开一场战斗。羔羊体现着爱情、温和、正义的精神，而毒龙则代表着嫉妒、骄横和非正义的力量，它力图使创造物保留在受奴役的地位，把创造物的光辉掩盖起来不让人类看到；而第一种权力则竭力要把创造物从受奴役的地位中解放出来，并向人子揭示出创造物的秘密，从而显示出自己是万物的伟大的复兴者。
这两种力量在每个人的心中斗争着，并迫使各人互相斗争。这一斗争将一直继续到毒龙被赶走为止，而毒龙被擒和受审判的日子很快就要来到。因此，正义的心灵耐心地等着吧，把希望寄托在主身上吧，看主给世界上的整个混乱的局面安排了什么样的结局。
当您到山上来察看我们的工作的时候，我们曾经对您说过，很多以前满腹牢骚的农民，现在情绪开始好起来了，看到我们的事业是正义的，并且承认了我们的事业，只有一两个贪婪的自由持有农例外，他们希望自己拥有村社的一切土地，并且希望继续使我们生活在诺曼人的暴政之下，而这种暴政已使得您对诺曼王位继承人所取得的胜利的果实丧失干净，因而它应该被人抛弃。我们希望，我们这些怒气冲冲的乡邻（我们从来没有欺侮过他们，也不想欺侮他们）
，随着时间的推移将会发觉他们轻率的发怒是不明智的，因而会变得温和一些，行动和言论都会变得理智一些，像人那样，而不再像牲畜似地以头角相撞。
他们将没有理由说我们欺侮他们，只要他们不因为下面这件事而认为我们欺侮他们：我们想用我们公正的劳动从英国村社土地上得到我们生活的满足，而
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给费尔法克斯阁下及其军事会议的信３４
从事这种劳动则是我们的自由，因为我们是与他们平等的英国人。我们的自由甚至比他们要高出一筹，因为他们是长子和把圈地称做自己财产的自由持有农，而我们是兄弟，是受压迫的穷人。村社土地属于我们，这点连他们自己都是承认的。
我们曾经对你说过（为了回答向我们提出的问题）
，我们并不反对什么事情由公职人员和法律来管理，就像世界上的人民受到管理一样。但是，从我们方面来说，我们并不需要任何一种形式的管理，因为既然我们的土地是公有的，我们的牛羊也应该属于公有，五谷和土地的果实也应该属于公有。
这些东西不能在我们中间买卖，但将作为我们和我们子女的经常的食物储备保存起来，不再会发生买卖这种欺骗性的乱七八糟的现象，并且我们也不会互相逮捕对方。
其次，我们用不着那种必然要把人投入牢狱、鞭打人、吊死人、让一个人受另一个人奴役的法律。我们知道，服从这个正义法律的人们当中，不会有一个人由于土地而敢于逮捕或奴役自己的兄弟，因为土地是我们的造物主所创造的，是所有彼此平等的人们共同的生活物资的宝库。
而现在，如果你们这些把圈地叫做自己的土地并把别人赶出篱笆之外的兄长，希望仿照其他国家的纯粹外来的榜样，来设立公职人员和制定法律，我们也不反对，而是随你们自行其事，不加阻止。如果我们这些平民或者兄弟当中有人偷你们的粮食或牛羊，或者推倒了你们的篱笆，那就让你们的法律惩罚我们当中的破坏者吧。
只要我们还在我们村社土地的范围内活动，我们中没有
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４４给费尔法克斯阁下及其军事会议的信
一个人会去侵犯你们的财产或圈地（如果你们身上的神明还没有自愿放弃你们的财产或者圈地的话）。
可是，你们一旦要想压迫别人，要无辜的人流血，你们的法律就不会对我们发生效力。但是，如果我们有了粮食和牛羊，我们绝不会把这些东西锁起来，使我们在人民中间变成了所有者。
不，我们公开声明，为了人民的安全无恙，我们的粮食和牛羊以及我们所有的一切是不会锁起来的；我们这些兄弟也将与你们这些兄长相亲相爱，因为我们愿意像我们希望别人对待我们那样去做，就是说，使每个人都能享用造物主的财富，拥有自己在土地上进行劳动所得到的足够的食物和衣服。
至于谈到精神上的教诲，我们要让每个人向自己的教师肃立致敬。
如果贪婪的权力是统治着他的心灵的导师和国王，那就让他向这个权力匐伏跪拜吧；如果他的导师和国王是统治着他的心灵的爱情和正义的力量，那就让他向这种力量肃立致敬吧；让所有的人都以互爱、宽容和正义的精神来对待别人，让正义的精神成为我们的教导者、统治者和裁判者吧。
我们用这样的行为来表示我们对天父的尊敬，表示对赋予我们生命的神明的尊敬。我们将本着正义来耕种土地，使它不受压迫和奴役，以此来表示我们对我们的土地母亲的尊敬。
那时，当我们对站在左边的人的最高力量即我们的听觉�
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