荀子-第1部分

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《荀子》


劝学第一

君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直

中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳

则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，

不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，

无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫

长於无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马

者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善

假於物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破

子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山

之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之

根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故

君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱

之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自

取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木

畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，

树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所

立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心

备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十

步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无

爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮

之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无

赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪

一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐

而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终

乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾

舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声

之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之

谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春

秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一

可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺

之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，

以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；

君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而

不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰

学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂

识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本

仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道

礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，

不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后

可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言

谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：

“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不

一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者

少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以

处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无

欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好

之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生

乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，

夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

修身第二

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好

也；不善在身，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；

谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，

虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，

心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠

为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏々呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，

则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

扁善之度，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜於时通，利以

处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；

食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、

趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不

成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人

者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓

是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃

义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰

漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆

猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑

湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照

之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，

莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，

小人役於物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，

不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷

怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦

之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人

莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。

劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行

天下，虽达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫

士欲独修其身，不以得罪於比俗之人也。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝

筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡

为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？

夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，

非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则

亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；

累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六

骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不

致，是无他故焉，或为之，或不为尔。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；

有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。

礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之

为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，

则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是

犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正

仪而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。

偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟

焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，

行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志

广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君

子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦

而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，

遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

不苟第三

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴

河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，

天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠

施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、

禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不

贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此

之谓也。

君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而

不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊於世也。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以

开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉

怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，

不能则人羞告之。是君子小人之分也。

君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不

暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德

之基。”此之谓矣。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言

己之光美，拟於舜、禹，参於天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯

也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之

左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。

君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，

愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则

文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而

渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；

通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子

者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非

案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去

污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治

而不为乱，为修而不为污也。

君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，

其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情