荀子-第18部分

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曾子行，晏子从於郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫

无财，请假於君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸隐栝，三月五月，

为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也。慎之！兰茝、稾本，渐於蜜醴，

一佩易之。正君渐於香酒，可谗而得也。君子之所渐不可不慎也。”

人之於文学也，犹玉之於琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓

学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，

被文学，服礼义，为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。

学者必非为仕，而仕者必如学。

子贡问於孔子曰：“赐倦於学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温

恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：

“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿

息於妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻

子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息於朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友

攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：

“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉

可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如

也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”

《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比於金石，其声可

内於宗庙。”《小雅》不以於污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有

文焉，其声有哀焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱

师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。

天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之，其人，其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也，

非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不

足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；

大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利

如蚤甲而丧而掌。”

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，

何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著

也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将

大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。软弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之於人也，辟之若货财粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，

至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。

流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。

知者明於事，达於数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，

不说也。”

语曰：“流丸止於瓯、臾，流言止於知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。

是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼有馀，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣

涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨

而操僻，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法而流喆然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻

一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，

言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异於变

易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。饮而不食者，蝉

也；不饮不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷於世。

劫迫於暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。惟惟而

亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

宥坐第二十八

孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：“此为何器？”守庙

者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满

则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚

而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道

乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之

以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，

夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而

盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五

曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处

足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不

诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，

子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄

悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。

季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮

不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？

不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪

不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，

虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未

有顺事。’言先教也。”故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；

若不可，废不能以单之；綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知

罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑

民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，

繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车

不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞

之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎！《诗》

曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！”岂

不哀哉！

《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”子曰：“伊稽

首，不其有来乎？”

孔子观於东流之水，子贡问於孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”

孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似

义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，

似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜

洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾

耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆

之也。”

孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则

具然欲为人师。

孔子南适楚，戹於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子

路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累

德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女

以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！

女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，

材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”

且夫芷兰生於深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而

意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不

遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，

何难之有！故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾

语女。昔晋公子重耳霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於

莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下！”

子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰：“乡者赐观於太庙之北堂，吾亦未

辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有

说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”

子道第二十九

入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，

人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽尧、舜不能加毫末於是

矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命

则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不

从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明於从不从

之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不

从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失

其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”

此之谓也。

鲁哀公问於孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不

对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君

命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从

君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争

臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，

则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？

臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”

子路问於孔子曰：“有人於此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，

然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之

人有言曰：‘衣与，缪与，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养

其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之吾语女。虽有国

士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而

名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”

子路问於孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路

出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问

哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：

“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡

出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居

是邑，不非其大夫。”

子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，

其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风则不可涉也，非维下流水多邪？

今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，

盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语女。奋於言者华，奋於行者伐，色知而有能者，

小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，

行之至也。言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！”

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，

仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者

若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊

入，子曰：“回，知者若何？仁者若何