后汉书-第80部分

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令陇西牛述好士知人，乃礼请延为廷掾，范丹为功曹，濮阳潜为主籍，常共言谈

而已。后令史昭以为乡啬夫，仁化大行，人但闻啬夫，不知郡县。在事二年，州

府礼请，不就。桓帝时征博士，太尉杨秉等举贤良方正，再迁为侍中。

帝游上林苑，从容问延曰：“朕何如主也？”对曰：“陛下为汉中主。”帝

曰：“何以言之？”对曰：“尚书令陈蕃任事则化，中常侍黄门豫政则乱，是以

知陛下可与为善，可与为非。”帝曰：“昔朱云廷折栏槛，今侍中面称朕违，敬

闻阙矣。”拜五官中郎将，转长水校尉，迁魏郡太守，征拜大鸿胪。

帝以延儒生，常特宴见。时，太史令上言客星经帝坐，帝密以问延。延因上

封事曰：

臣闻天子尊无为上，故天以为子，位临臣庶，威重四海。动静以礼，则星辰

顺序；意在邪僻，则晷度错违。陛下以河南尹邓万有龙潜之旧，封为通侯，恩重

公卿，惠丰宗室。加顷引见，与之对博，上下媟黩，有亏尊严。臣闻之，帝左右

者，所以咨政德也。故周公戒成王曰“其朋其朋”，言慎所与也。昔宋闵公与强

臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，

尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其事。

夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必

酬其功，爵人必甄其德。善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。孔子

曰：“益者三友，损者三友。”邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非

所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：“惟女子与小人为难养，近之则不

逊，远之则怨。”盖圣人之明戒也！昔光武皇帝与严光俱寝，上天之异，其夕即

见。夫以光武之圣德，严光之高贤，君臣合道，尚降此变，幸况陛下今所亲幸，

以贱为贵，以卑为尊哉？惟陛下远谗谀之人，纳謇謇之士，除左右之权，寤宦官

之敝。使积善日熙，佞恶消殄，则乾灾可除。

帝省其奏。因以病自上，乞骸骨还家。灵帝复特征，不行，病卒。

子骥，白马令，亦称善士。

徐璆字孟玉，广陵海西人也。父淑，度辽将军，有名于边。璆少博学，辟公

府，举高第。稍迁荆州刺史。时，董太后姊子张忠为南阳太守，因势放滥，臧罢

数亿。璆临当之部，太后遣中常侍以忠属璆。璆对曰：“臣身为国，不敢闻命。”

太后怒，遽征忠为司隶校尉，以相威临。璆到州，举奏忠臧余一亿，使冠军县上

簿诣大司农，以彰暴其事。又奏五郡太守及属县有臧污者，悉征案罪，威风大行。

中平元年，与中郎将朱俊击黄巾贼于宛，破之。张忠怨璆，与诸阉官构造无端，

璆遂以罪征。有破贼功，得免官归家。后再征，迁汝南太守，转东海相，所在化

行。

献帝迁许，以廷尉征，当诣京师，道为袁术所劫，授璆以上公之位。璆乃叹

曰：“龚胜、鲍宣，独何人哉？守之必死！”术不敢逼。术死军破，璆得其盗国

玺，及还许，上之，并送前所假汝南、东海二郡印绶。司徒赵温谓璆曰：“君遭

大难，犹存此邪？”璆曰：“昔苏武困于匈奴，不队七尺之节，况此方寸印乎？”

后拜太常，使持节拜曹操为丞相。操以相让璆，璆不敢当。卒于官。

论曰：孙懿以高明见忌，而受欺于阴计；翟酺资谲数取通，而终之以謇谏。

岂性智自有周偏，先后之要殊度乎？应氏七世才闻，而奉，劭采章为盛。及撰著

篇籍，甄纪异知，虽云小道，亦有可观者焉。延、璆应对辩正，而不犯陵上之尤，

斯固辞之不可以已也。

赞曰：杨终、李法，华阳有闻。二应克聪，亦表汝濆。翟酺诈懿，霍谞请舅。

延能讦帝，璆亦忤后。

　卷四十九　王充王符仲长统列传第三十九

王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后

到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市

肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕

郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，

绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同

异，正时俗嫌疑。

刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃

宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜

欲，颐神自守。永元中，病卒于家。

王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗

等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，

当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著

书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，

讨谪物情，足以观见当时风政，著其五篇云尔。

《贵忠篇》曰：

夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所爱育者，人也。今人臣受君之重位，牧

天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思

进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法

天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗，况偷天官

以私己乎！以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣，以道事君，

泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺

天，专杖杀伐。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫、董贤，主以为忠，天

以为盗。《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其

祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，

一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽

贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细

人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。

历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父

母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则

生痫病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃

有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埤而增巢其

上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其

门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僣

耳。

不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。

居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功。岂不惑哉！岂不惑哉！

《浮侈篇》曰：

王者以四海为家，兆人为子。一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其

寒。今举俗舍本农，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，务本

者少，浮食者众。“商邑翼翼，四方是极。”今察洛阳，资末业者什于农夫，虚

伪游手什于末业。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能

供之！天下百郡千县，市邑万数，类皆如此。本末不足相供，则民安得不饥寒？

饥寒并至，则民安能无奸轨？奸轨繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能

无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻。下民无聊，而上天降灾，则国危矣。

夫贪生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故明王之养民，忧之劳之，

教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故《易》美节以制度，不伤财，不害民。《七

月》之诗，大小教之，终而复始。由此观之，人固不可恣也。

今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，或以游博持掩

为事。丁夫不扶犁锄，而怀丸挟弹，携手上山邀游，或好取土作丸卖之，外不足

御寇盗，内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，此皆无益也。

《诗》刺“不绩其麻，市也婆娑”。又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫

祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐

惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。或

增祸重崇，至于死亡，而不知诬所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。

或刻画好缯，以书祝辞；或虚饰巧言，希致福祚；或糜折金彩，令广分寸；

或断截众缕，绕带手腕；或裁切绮縠，缝紩成幡。皆单费百缣，用功千倍，破

牢为伪，以易就难，坐食嘉谷，消损白日。夫山林不能给野火，江海不能实漏卮，

皆所宜禁也。

昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢

过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦锈绮纨，葛子升越，筩中

女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽靡，转相夸咤。其嫁

娶者，车軿数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不

逮，一飨之所费，破终身之业。古者必有命然后乃得衣缯丝而乘车马，今虽不能

复古，宜令细民略用孝文之制。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以

棺椁，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。中世以后，转用楸梓槐柏

杶樗之属，各因方土，栽用胶漆，使其坚足恃，其用足任，如此而已。今者京

师贵戚，必欲江南檽、梓、豫章之木。边远下土，亦竞相放效。夫檽、梓、

豫章，所出殊远，伐之高山，引之穷谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，连累

日月，会众而后动，多牛而后致，重且千斤，功将万失，而东至乐浪，西达郭煌，

费力伤农于万里之地。古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇

雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：“古不修墓。”及鲤也死，有棺无椁。文帝葬

芷阳，明帝葬洛南，皆不臧珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。今京师贵戚，郡

县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至金缕玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍宝

偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。案鄗毕之陵，南城之

冢，周公非不忠，曾子非不孝，以为褒君爱父，不在于聚财，扬名显亲，无取于

车马。昔晋灵公多赋以雕墙，《春秋》以为不君；华元、乐举厚葬文公，君子以

为不臣。况于群司士庶，乃可僣侈主上，过天道乎？

《实贡篇》曰：

国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然

衰国危君，继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉，诚苦其道不得行耳。夫十步之

间，必有茂草；十室之邑，必有忠信。是故乱殷有三仁，小卫多君子。今以大汉

之广土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官无善吏，位无良臣。此岂

时之无贤，谅由取之乖实。夫志道者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋

华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。略计所举，

岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自

相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽美，能不相兼；三仁齐政，事不

一节。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎！

夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且

攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。

智者弃短取长，以致其功。今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰，出处默语，

各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。

孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”

《爱日篇》曰：

国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，

以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有

余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民

静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称“既庶

则富之，既富乃教之”。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫

穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。是以尧

敕羲和，钦若昊天，敬授民时。明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：

“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”于是遂蠲其制。今冤

民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝餔不得

通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，

天下岂无受其饥者乎？

孔子曰：“听讼吾犹人也。”从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭部吏，

亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行

赇。不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。若事有反复，吏应坐之，吏以应坐之故，

不得不枉之于庭。以羸民之少党，而与豪吏对讼，其势得无屈乎？县承吏言，故

与之同。若事有反复，县亦应坐之，县以应坐之故，而排之