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孟子-第1部分

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 卷一 梁惠王上

孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对

曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何

以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑

其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,

不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其

君者也。王亦曰:仁义而已矣,何必曰利?”

孟子见梁惠王。王立於沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”孟子对

曰:“贤者而后乐此,不贤者,虽有此不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经之营

之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯

濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,

谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。

汤誓曰:‘时日害丧,予及女皆亡。’民欲与之皆亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐

哉?”

梁惠王曰:“寡人之於国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民於河东,移其

粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡

人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,

弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多於邻国

也。不违农时,穀不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山

林,材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾

也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡

豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可

以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛

食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,途有饿莩

而不知发;人死则曰:‘非我也,岁也。’是何异於刺人而杀之,曰:‘非我也,

兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”

曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有

肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;

为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,

其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败於齐,长

子死焉;西丧地於秦七百里;南辱於楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则

可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深

耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以

挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟

妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请

勿疑!”

孟子见梁襄王,出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问

曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定於一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人

者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间

旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?

今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望

之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”

齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓

文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”曰:“德何如则可

以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰:王坐於堂上,有牵

牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!

吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?

以羊易之!’──不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以

王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何

爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异於百

姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”

王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰:

“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之於禽兽也,见其生,不忍见其死;

闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说,曰:“《诗》云:‘他人有

心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,

於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也?”曰:“有复於王者曰:‘吾力

足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。则王许之乎?”

曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?然则一羽之不举,

为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不

王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山

以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’

是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折

枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运於掌。《诗》

云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以

保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长

短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然后快於

心与?”王曰:“否。吾何快於是?将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,

可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘不足於口与?轻暖不足於体与?抑为采

色不足视於目与?声音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣皆足以供

之,而王岂为是哉?”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。”

王曰:“若是其甚与?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若

所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与

楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固

不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,

何以异於邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,

耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之欲疾

其君者,皆欲赴诉於王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛,不能进於是矣。

愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者,

惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷

於罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之

产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免於死亡。然后驱而

之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐

岁终身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则

盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其

时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之

教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,

然而不王者,未之有也。”

 卷二 梁惠王下

庄暴见孟子,曰:“暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好

乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日,见於王,曰:

“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好

世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰:

“可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:

“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓

乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓乐,

夫何使我至於此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎於此,百姓闻王

车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至於

此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王鼓乐於此,

百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,

何以能鼓乐也?’今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有

喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。

今王与百姓同乐,则王矣。”

齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“於传有之。”曰:

“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为

大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉。与民同之,

民以为小,不亦宜乎?臣始至於境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有

囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪。则是方四十里为阱於国中,民以为大,

不亦宜乎?”

齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,

是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王事獯鬻,勾践事吴。以

大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。

《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’”王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好

勇。”对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视,曰:‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之

勇,敌一人者也。王请大之!“《诗》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,

以笃周祜,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰:

‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方,有罪无罪惟我在,天

下曷敢有越厥志?’一人衡行於天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒

而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有人不

得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐

民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而

不王者,未之有也。昔者齐景公问於晏子曰:‘吾欲观於转附、朝儛,遵海而

南,放於琅邪,吾何修而可以比於先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子適

诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者,述所职也。无

非事者,春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游,吾何以休?

吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。’今也不然,师行而粮食,饥者弗

食,劳者弗息。睊々胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸

侯忧。从流下而忘反,谓之流,从流上而忘反,谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒

无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒於国,

出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖《徵

招》、《角招》是也。其《诗》曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”

齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸已乎?”孟子对曰:“夫明堂者,

王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与?”对曰:

“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不

孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天

下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》云:‘哿矣富人,哀此

茕独。’”王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之,则何为不行?”王曰:“寡

人有疾,寡人好货。”对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹

餱粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行’。故居者有积

仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,於王何有?”

王曰:“寡人有疾,寡人好色。”对曰
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