孟子-第6部分

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羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使

子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，

吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾

生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：

‘庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友

必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以

执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道

反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘

矢而后反。”

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以

祀上帝。”

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者，为其

凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智

者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，

可坐而致也。”

公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与

右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩

言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁

者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待

我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而

仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，

其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？於禽兽又

何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；

我，亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧

之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一

朝之患，则君子不患矣。”

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪

食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回

同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是

其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救

之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何

也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博

奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝

也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章

子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，

贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父，不得近，出妻屏

子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁

伤其薪木。”寇退，则曰：“脩我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：

“待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望；寇退则反，殆於不可。”沈犹

行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子

思居於卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、

子思易地则皆然。”

储子曰：“王使人玻�夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？

尧、舜与人同耳。”

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食

者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，

尽富贵也，而未尝有显者来，吾将玻�良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，

遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其馀，不足，又顾而之他，此其

为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”

与其妾讪其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由

君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。

　卷九　万章上

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”

万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：

“长息问於公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则

吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝。

我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，於我何哉？帝使其子九男二女，

百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好

色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足

以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足

以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕

妻子，仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予於大舜见

之矣。”

万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，

则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得

闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：

“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都

君咸我绩，牛羊，父母；仓廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使

治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟

兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧

亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否；昔者有馈生鱼於郑子

产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；

攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？

予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之

也，或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，

殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪

焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏

怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，

富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”

曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼

民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓

也。”

咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，

尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於

斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子

之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂

落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’

舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之

不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土。率士之滨，莫非

王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓

也。劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不

以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：

‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。

尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》

曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，

瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与

之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，

暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”“曰：敢问荐之於

天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天

受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不

能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，

舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧

之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天

子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我

民视，天听自我民听。’此之谓也。”

万章问曰：“人有言‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子’，有诸？”孟子

曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十

有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不

从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山

之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌

启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，

历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民

未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为

而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天

子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、

伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬

四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁

迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹

之於殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然。

伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾

也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。

汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是

以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是

以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？

吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，

天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫

匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤

而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不

同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未

闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：

“否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔

子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子不悦於鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，

主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣