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孟子-第9部分

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里之外。士止於千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居,国欲治,

可得乎?”

陈子曰:“古之君子何如则仕?”孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以

有礼;言,将行其言也,则就之。礼貌未衰,言弗行之,则去之。其次,虽未行

其言也,迎之致敬以有礼,则就之。礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,

饥饿不能出门户,君闻之,曰:‘吾大者不能行其道,又不能从其言也。使饥饿

於我土地,吾耻之。’周之,亦可受也,免死而已矣。”

孟子曰:“舜发於畎亩之中,傅说举於版筑之间,胶鬲举於鱼盐之中,管夷

吾举於士,孙叔敖举於海,百里奚举於市。故天将降大任於是人也,必先苦其心

志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所

不能。人恒过,然后能改。困於心,衡於虑,而后作。征於色,发於声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也。”

孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”

 卷十三 尽心上

孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所

以事天也。殻俨环。懮硪再怪粤⒚病!

孟子曰:“莫非命也,顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死

者,正命也;桎梏死者,非正命也。”

孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益於得也,求在我者也。求之有道,

得之有命,是求无益於得也,求在外者也。”

孟子曰:“万物皆备於我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”

孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”

孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”

孟子曰:“耻之於人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若

人有?”

孟子曰:“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势,

故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?”

孟子谓宋句践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之亦嚣嚣;人不知亦嚣嚣。”

曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,

达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,

泽加於民;不得志,脩身见於世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”

孟子曰:“附之以韩、魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。”

孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。”

孟子曰:“霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞如也。杀之而不怨,利之而不

庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂

曰小补之哉?”

孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏

之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”

孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提

之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;

无他,达之天下也。”

孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游。其所以异於深山之野人

者几希。及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”

孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”

孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其

虑患也深,故达。”

孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也。有安社稷臣者,以安社稷为

悦者也。有天民者,达可行於天下而后行之者也。有大人者,正己而物正者也。”

孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;

仰不愧於天,俯不怍於人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,

而王天下不与存焉。”

孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,

君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。

君子所性,仁义礼智根於心,其生色也睟然,见於面,盎於背,施於四体,四体

不言而喻。”

孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来?吾闻西

伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来?吾闻西

伯善养老者。’天下有善养老,则仁人以为己归矣。五亩之宅,树墙下以桑,匹

妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。

百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者,制其田里,教

之树畜,导其妻子使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱。不暖不饱,谓之冻

馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。”

孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不

可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足矣。圣人

治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”

孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下,故观於海者难为水,游於

圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物

也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章不达。”

孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖

之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”

孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利

天下,为之。子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其

贼道也,举一而废百也。”

孟子曰:“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口

腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。”

孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”

孟子曰:“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。”

孟子曰:“尧、舜,性之也;汤、武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,

恶知其非有也。”

公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺,放太甲于桐,民大悦。太甲贤,又

反之,民大悦。’贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?”孟子曰:“有伊

尹之志则可,无伊尹之志则篡也。”

公孙丑曰:“《诗》曰:‘不素餐兮’。君子之不耕而食,何也?”孟子曰:

“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝悌忠信。‘不素餐

兮’,孰大於是?”

王子垫问曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何谓尚志?”曰:

“仁义而已矣。杀一无罪,非仁也。非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也。

路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”

孟子曰:“仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也。

人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者,奚可哉?”

桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执

之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”

“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,

终身䜣然,乐而忘天下。”

孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:“居移气,养移体,大哉居乎!

夫非尽人之子与?”孟子曰:“王子宫室、车马、衣服多与人同,而王子若彼者,

其居使之然也。况居天下之广居者乎?鲁君之宋,呼於垤泽之门。守者曰:‘此

非吾君也,何其声之似我君也?’此无他,居相似也。”

孟子曰:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将

者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。”

孟子曰:“形、色,天性也。惟圣人然后可以践形。”

齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈於已乎?”孟子曰:“是犹或

紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者,其

傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者何如也?”曰:“是欲终之而不可得也。

虽加一日愈於已,谓夫莫之禁而弗为者也。”

孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有

答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”

公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几

及而日孳孳也?”孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君

子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”

孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者

也。”

公都子曰:“滕更之在门也,若在所礼。而不答,何也?”孟子曰:“挟贵

而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二

焉。”

孟子曰:“於不可已而已者,无所不已。於所厚者薄,无所不薄也。其进锐

者,其退速。”

孟子曰:“君子之於物也,爱之而弗仁;於民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,

仁民而爱物。”

孟子曰:“知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧、

舜之知而不遍物,急先务也;尧、舜之仁不遍爱人,急亲贤也。不能三年之丧,

而緦、小功之察;放饭流歠,而问无齿决,是之谓不知务。”

 卷十四 尽心下

孟子曰:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱

及其所爱。”公孙丑问曰:“何谓也?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,

大败。将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱

也。”

孟子曰:“《春秋》无义战。彼善於此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国

不相征也。”

孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾於《武成》,取二三策而已矣。

仁人无敌於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

孟子曰:“有人曰:‘我善为陈,我善为战。’大罪也。国君好仁,天下无

敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨。曰:‘奚为后我?’武王之伐殷

也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:‘无畏!宁尔也,非敌百姓也。’若崩厥

角稽首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?”

孟子曰:“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。”

孟子曰:“舜之饭糗茹草也,若将终身焉。及其为天子也,被袗衣,鼓琴,

二女果,若固有之。”

孟子曰:“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,

人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳。”

孟子曰:“古之为关也,将以御暴;今之为关也,将以为暴。”

孟子曰:“身不行道,不行於妻子;使人不以道,不能行於妻子。”

孟子曰:“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。”

孟子曰:“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见於色。”

孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。”

孟子曰:“不仁而得国者有之矣,不仁而得天下者未之有也。”

孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子

为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。犠牲既成,粢盛既絜,祭祀以

时,然而旱乾水溢,则变置社稷。”

孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫

廉,懦夫有立志。闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下

闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况於亲炙之者乎?”

孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”

孟子曰:“孔子之去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’去齐,接

淅而行,去他国之道也。”

孟子曰:“君子之戹於陈、蔡之间,无上下之交也。”

貉稽曰:“稽大不理於口。”孟子曰:“无伤也。士憎兹多口。《诗》云:

‘忧心悄悄,愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠,亦不殒厥问。’文王也。”

孟子曰:“贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。”

孟子谓高子曰:“山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。”

高子曰:“禹之声尚文王之声。”孟子曰:“何以言之?”曰:“以追蠡。”

曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?”

齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。”孟子曰:“是为

冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。则之野,有众逐虎。虎负嵎,莫之

敢撄。望见冯妇,趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之,其为士者笑之。”

孟子曰:“口之於味也,目之於色也,耳之於声也,鼻之於臭也,四肢之於

安佚也,性也。有命焉,君子不谓性也。仁之於父子也,义之於君臣也,礼之於

宾主也,知之於贤者也,圣人之於天道也,命也。有性焉,君子不谓命也。”

浩生不害问曰:“乐正子何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何谓

善?何谓信?”曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充
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