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北史-第120部分
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法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡。世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎
蒸。是以世统黎元，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，弗以义方教厥冢子，冢子于
是习成凶德，肆虐以临黔首。是以飨年不永，二世而亡。亡之与兴，道在于师傅。
故《礼》云：“冢子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊。”明
冢嫡之重，见乎天也。“过阙则下，过庙则趋，”明孝敬之道也。然古之太子，
自为赤子而教固以行矣。此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓
群臣曰：“朕始学之日，年尚幼冲，情未能专。既临万机，不遑温习。今而思之，
岂非唯予之咎，抑亦师傅之不勤。”尚书李䜣免冠而谢。此则近日之可鉴也。伏
惟太皇太后翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬
日跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古立师傅，以诏
导太子。诏导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人事幸甚矣。
其三曰：
《记》云：国无三年之储，谓国非其国。光武以一亩不实，罪及牧守。圣人
之忧世重谷，殷勤如彼；明君之恤人劝农，相切若此。顷年山东饥，去岁京师俭，
内外人庶，出入就丰。既废营产，疲困乃加，又于国体，实有虚损。若先多积谷，
安而给之，岂有驱督老弱，糊口千里之外。以今况古，诚可惧也。臣以为宜析州
郡常调九分之二，京都度支岁用之余，各立官司。年丰籴积于仓，时俭则加私之
二，粜之于人。如此，人必事田以买官绢，又务贮财以取官粟。年登则常积，岁
凶则直给。又别立农官，取州郡户十分之一以为屯人。相水陆之宜，料顷亩之数，
以赃赎杂物余财市牛科给，令其肆力。一夫之田，岁责六十斛，甄其正课并征戍
杂役。行此二事，数年之中，则谷积而人足，虽灾不害。
臣又闻前代明王皆务怀远人，礼贤引滞。故汉高过赵，求乐毅之胄；晋武廓
定，旌吴、蜀之彦。臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，
随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江、汉归有道之情。
其四曰：
汉制，旧断狱报重尽季冬，至孝章时改尽十月，以育三微。后岁旱，论者以
不十月断狱，阴气微，阳气泄，以故致旱，事下公卿。尚书陈宠曰：“冬至阳气
始萌，故十一月有射干芸荔之应，周以为春。十二月阳气上通，雉雊鸡乳，殷以
为春。十三月阳气已至，蛰虫皆震，夏以为春。三微成著，以通三统。三统之月
断狱流血，是不稽天意也。”章帝善其言，卒以十月断。今京都及四方断狱报重，
常竟季冬，不推三正以育三微。宽宥之情，每过于昔，遵之典宪，犹或阙然。今
岂所谓助阳发生，垂奉微之仁也？诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱起自初秋，
尽于孟冬。不于三统之春，行斩绞之刑。如此则道协幽显，仁垂后昆矣。
其五曰：
古者大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簠簋不饰。此君之所以礼贵臣，
不明言其过也。臣有大谴，则白冠氂缨盘水加剑，造室而请死，此臣之所以知罪
而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼崇古典，自太和降，有负罪当陷大辟者，多得
归第自尽。遣之日，深垂隐愍，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻，诚足以感
将死之心，慰戚属之情。然恩发于衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。
昔汉文时，人有告丞相勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皂隶同。贾谊乃上
书，极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天子为其改容而体貌之，吏人为共俯
伏而敬贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也；若束缚之，输之司寇，搒笞之，
小吏詈骂之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天子
曰：“子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。上不使人抑而刑之也。”孝文深纳其言。
是后大臣有罪，皆自杀不受刑。至孝武时，稍复下狱。良由孝文行之当时，不为
永制故耳。今天下有道，庶人不议之时，安可陈瞽言于朝？且恐万世之后，继体
之主有若汉武之事。焉得行恩当时，不著长世之制乎。
其六曰：
《孝经》称父子之道天性，盖明一体而同气，可共而不右离者也。及其有罪
不相及者，乃君上之厚恩也。而无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟即
刑，父兄无愧恧之色。宴安荣位，游从自若，军马仍华，衣冠犹饰。宁是同体共
气，分忧均戚之理也？臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪；子弟
有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，
足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。
其七曰：
《礼》云：臣有大丧，君三年不呼其门。此圣人缘情制礼，以终孝子之情也。
周季陵夷，丧礼稍亡，是以要纟至即戎，素冠作刺。逮乎虐秦，殆皆泯矣。汉初，
军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，人当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，
皆弗徭役。其朝臣丧制，未有定闻。至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。
暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制，复废不行。晋时鸿胪郑默丧亲，固
请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。
圣魏之初，拨乱反正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈
道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁大忧者，假满赴职，
衣锦乘轩，从效庙之祀；鸣玉垂緌，同节庆之宴。伤人子之道，亏天地之经。愚
谓如有遭父母丧者，皆得终服。若无其人有旷官者，则优旨慰喻，起令视事。但
综理所司，出纳敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨看右郏漤�
于礼，事所宜行也。
帝览而善之，寻皆施行。彪稍见礼遇。诏曰：“彪虽宿非清第，代阙华资，
然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用。兼优吏职，载宣朝美，若不赏庸
叙绩，将何以劝奖勤能。特迁秘书令。以参议律令之勤，赐帛五百匹，马一匹、
牛二头。”其年，加员外散骑常侍，使于齐。
齐遣其主客郎刘绘接对，并设宴乐。彪辞乐。及坐，彪曰：“向辞乐者，卿
或未相体。我皇孝性自天，追慕罔极，故有今者丧除之议。去三月晦，朝臣始除
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“请问魏朝丧礼竟何所依？”彪曰：“高宗三年，孝文逾月。今圣上追鞠育之深
恩，感慈训之厚德，报于殷、汉之间，可谓得礼之变。”绘复问：“若欲遵古，
何不终三年？”彪曰：“万机不可久旷，故割至慕，俯从群议。服变不异三年，
而限同一期，可谓失礼？”绘言：“汰哉叔氏，专以礼许人。”彪曰：“圣朝自
为旷代之制，何关许人。”绘言：“百官总己听于冢宰，万机何虑于旷？”彪曰：
“五帝之臣，臣不若君，故君亲揽其事。三王君臣智等，故共理机务。主上亲揽，
盖远轨轩、唐。”彪将还，齐主亲谓彪曰：“卿前使还日，赋阮诗云：‘但愿长
闲暇，后岁复来游。’果如今日。卿此还也，复有来理否？”彪答：“请重赋阮
诗曰：‘宴衍清都中，一去永矣哉。’”齐主惘然曰：“清都可尔，一去何事！
观卿此言，似成长阔。朕当以殊礼相送。”遂亲至琅邪城，登山临水，命群臣赋
诗以送别。其见重如此。彪前后六度衔命，南人奇其謇博。后为御史中尉，领著
作郎。
彪既为孝文所宠，性又刚直，遂多劾纠，远近畏之。豪右屏气。帝常呼为李
生，从容谓群臣曰：“吾之有李生，犹汉之有汲黯。”后除散骑常侍，领御史中
尉，解著作事。帝宴群臣于流化池，谓仆射李冲曰：“崔光之博，李彪之直，是
我国得贤之基。”
车驾南伐，彪兼度支尚书，与仆射李冲、任城王澄等参理留台事。彪素性刚
豪，与冲等意议乖异，遂形于声色，殊无降下之心。冲积其前后罪过，乃于尚书
省禁止彪，上表曰：“案臣彪昔于凡品，特以才拔，等望清华，司文东观，绸缪
恩眷，绳直宪台，左加金珰，右珥蝉冕。东省。宜感恩厉节，忠以报德。而窃名
忝职，身为违傲，矜势高亢，公行僣逸。坐与禁省，冒取官材，辄驾乘黄，无所
惮惧。肆志傲然，愚聋视听。此而可忍，谁不可怀。臣今请以见事免彪所居职，
付廷尉狱。”冲又表曰：
臣与彪相识以来，垂二十二载。彪始南使之时，见其色厉辞辩，臣之愚识，
谓是拔萃之一人。及彪官位升达，参与言宴，闻彪平章古今，商略人物。兴言于
侍筵之次，启论于众英之中；赏忠识正，发言恳恻，惟直是语，辞无隐避。臣虽
下愚，辄亦钦其正直。及其始居司直，执志径行，其所弹劾，应弦而倒。赫赫之
威，振于下国；肃肃之称，著自京师；天下改目，贪暴敛手。然时有私于臣云
其威暴者，臣以直绳之官，人所忌疾，风谤之际，易生音谣，心不承信。
往年以河阳事，曾与彪在领军府共太尉、司空及领军诸卿等集阅廷尉所问囚
徒。时有人诉枉者，二公及臣少欲听采。语理未尽，彪便振怒，东坐攘袂挥赫，
口称贼奴，叱吒左右。高声大呼曰：“南台中取我木手去，搭奴肋折！”虽有此
言，终竟不取。即言：“南台所问，唯恐枉活，终无枉死。”时诸人以所枉至重，
有首实者多，又心难彪，遂各默尔。因缘此事，臣遂心疑有滥，知其威虐。犹谓
益多损少，故不以申彻，实失为臣知无不闻之义。及去年大驾南行以来，彪兼尚
书，日夕共事，始乃知其言与行舛，是己非人，专恣无忌，尊身忽物。臣与任城
卑躬曲己，其所欲者无不屈从。依事求实，悉有成验。如臣列得实，宜亟投彪于
有北，以除奸矫之乱政；如臣列无证，宜放臣于四裔，以息青蝇之白黑。
帝在悬瓠，览表叹愕曰：“何意留京如此也！”有司处彪大辟；帝恕之，除
名而已。
彪寻归本乡。帝北幸邺，彪野服称草茅臣，拜迎邺南。帝曰：“朕以卿为已
死。”彪对曰：“子在，回何敢死。”帝悦，因谓曰：“朕期卿每以贞松为志，
岁寒为心，卿应报国，尽心为用，近见弹文，殊乖所以。卿罹此谴，为朕与卿？
为宰事？为卿自取？”彪曰：“臣愆由己至，罪自身招，实非陛下横与臣罪，又
非宰事无辜滥臣。臣罪既如此，宜伏东皋之下，不应远点属车之清尘。但伏承圣
躬不豫，臣肝胆涂地，是以敢至，非谢罪而来。”帝曰：“朕欲用卿，忆李仆射
不得。”帝寻纳宋弁之言，将复采用。会留台表至，言彪与御史贾尚往穷庶人恂
事，理有诬抑，奏请收彪。彪自言事枉，帝明彪无此，遣左右慰勉之。听以牛车
散载，送之洛阳。会赦得免。
宣武践阼，彪自托于王肃，又与郭祚、崔光、刘芳、甄琛、邢峦等诗书往来，
迭相称重。因论求复旧职，修史官之事，肃等许为左右。彪乃表曰：
惟我皇魏之奄有中华也，岁越百龄，年几十纪，史官叙录，未充其盛。加以
东观中圮，册勋有阙，美随日落，善因月稀。故谚曰：“一日不书，百事荒芜。”
至于太和之十一年，先帝，先后召名儒博达之士，以充麟阁之选。于时忘臣众短，
采臣片志，令臣出纳，授臣丞职，猥属斯事，无所与让。高祖时诏臣曰：“平尔
雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。”臣奉以周旋，不敢失坠。
伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，景功未就，奄焉崩殂，凡百黎萌，
若无天地。赖遇陛下体明睿之真，应保合之量，恢大明以烛物，履静恭以和邦。
天清其气，地乐其静，可谓重明叠圣，元首康哉。《记》曰：“善迹者欲人继其
行，善歌者欲人继其声。”故《传》曰：“文王基之，周公成之。”然先皇之茂
勋圣达，今王之懿美洞鉴，准之前代，其德靡悔也。时哉时哉，可不光昭哉！合
德二仪者，先皇之陶钧也。齐明日月者，先皇之洞照也。虑周四时者，先皇之茂
功也。合契鬼神者，先皇之玄烛也。迁都改邑者，先皇之达也。变是协和者，先
皇之鉴也。思同书轨者，先皇之远也。守在四夷者，先皇之略也。海外有截者，
先皇之威也。礼由岐阳者，先皇之义也。张乐岱郊者，先皇之仁也。銮幸幽漠者，
先皇之智也。燮伐南荆者，先皇之礼也。升中告成者，先皇之肃也。亲虔宗社者，
先皇之敬也。兖实无阙者，先皇之德也。开物成务者，先皇之贞也。观乎人文者，
先皇之蕴也。革弊创新者，先皇之志也。孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功
二十，加以谦尊而光，为而弗有者，可谓四三皇而六五帝矣。诚宜功书于竹素，
声播于金石。
臣窃谓史官之达者，大则与日月齐其明，小则与四时并其茂，故能声流无穷，
义昭来裔。是以金石可灭，而风流不泯者，其唯载籍乎。谚曰：“相门有相，将
门有将。”斯不唯其性，盖言习之所得也。窃谓天文之官，太史之职，如有其人，
宜其世矣。是以谈、迁世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鉴之轨辙，后镜
之蓍龟也。然前代史官之不终业者，皆陵迟之世，不能容善。是以平子去史而成
赋，伯喈违阁而就志。近僣晋之世，有佐郎王隐，为著作虞预所毁，亡官在家。
昼则樵薪供爨，夜则观文属缀，集成《晋书》，存一代之事。司马绍敕尚书唯给
笔札而已。国之大籍，成于私家，末世之弊，乃至如此。此史官之不遇时也。今
大魏之史，职则身贵
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