北史-第208部分

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治，人君之位莫不正焉。故虽有五名，而主以明堂也。制度之数，各有所依。方

一百四十四尺，坤之策也，屋圆楣径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方六丈，

通天屋径九丈，阴阳九六之变，且圆盖方覆，九六之道也。八闼以象卦，九室以

象州，十二宫应日辰。三十六户，七十二牖，以四户八牖乘九宫之数也。户皆外

设而不闭，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱布

四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以应三统，四向五色，各象其行。水阔二十

四丈，象二十四气，于外，以象四海。王者之大礼也。”观其模范天地，则象阴

阳，必据古文，义不虚出。今若直取《考工》，不参《月令》，青阳总章之号不

得而称，九月享帝之礼不得而用。汉代二京所建，与此说悉同。

建安之后，海内大乱，魏氏三方未平，无闻兴造。晋则侍中裴頠议“直为一

殿，以崇严父之祀，其余杂碎，一皆除之。”宋、齐已还，咸率兹礼，前王盛事，

于是不行。后魏代都所造，也自李冲，三三相重，合为九屋。檐不覆基，房间通

街，穿凿处多，迄无可取。及迁洛阳，更加营构，五九纷竞，遂至不成。宗祀之

事，于焉靡托。

今皇猷遐阐，化覃海外，方建大礼，垂之无穷。弘等不以庸虚，谬当议限。

今检明堂必须五室者何？《尚书帝命验》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黄

曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。”郑玄注曰：“五府与周明堂同矣。”

且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。夫室以祭天，天实有五，若立九

室，四无所用。布政视朔，自依其辰。郑司农云：“十二月分在青阳等左右之位”，

不云居室。郑玄亦云“每月于其时之堂而听政焉。”《礼图》画个，皆在堂偏，

是以须为五室。明堂必须上圆下方者何？《孝经援神契》曰：“明堂者，上圆下

方，八窗四达，布政之宫。”《礼记盛德篇》曰：“明堂四户八牖，上圆下方。”

是以须为圆方。明堂必须重屋者何？案《考工记》，夏言“九阶，四旁两夹窗，

门堂三之二，室三之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋，”周

承其后不言屋，制亦尽同可知也。其“殷人重屋”之下，本无五室之文。郑注云：

“五室者，亦据夏以知之。”明周不云重屋，因殷则有，灼然可见。《礼记明堂

位》曰：“太庙，天子明堂。”言鲁为周公之故，得用天子礼乐，鲁之太庙，与

周之明堂同。又曰：“复庙重檐，刮楹达响，天子之庙饰。”郑注：“复庙，重

屋也。”据庙既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年，太室屋坏，《五行

志》曰：“前堂曰太庙，中央曰太室，屋其上重者也。”服虔亦云“太室，太庙

之上屋也。”《周书·作洛篇》曰：“乃立太庙宗宫路寝明堂，咸有四阿反坫，

重亢重廊。”孔晁注云：“重亢，累栋；重廊，累屋也。”依《黄图》所载，汉

之宗庙皆为重屋。此去古犹近，遗法尚存，是以须为重屋。明堂必须为辟雍者何？

《礼记盛德篇》云：“明堂者，明诸侯尊卑也。外水曰辟雍。”《明堂阴阳录》

曰：“明堂之制，周圜行水，左旋以象天，内有太室，以象紫宫。”此则明堂有

水之明文也。然马宫、王肃以为明堂、辟雍、太学同处，蔡邕、卢植亦以为明堂、

灵台、辟雍、太学同实异名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，则谓之清庙，

取其正室，则曰太室，取其堂，则曰明堂，取其四门之学，则曰太学，取其周水

圜如璧，则曰辟雍，其实一也。”其言别者，《五经通义》曰：“灵台以望气，

明堂以布政，辟雍以养老教学。”三者不同。袁准、郑玄亦以为别。历代所疑，

岂能辄定？今据《郊祀志》云：“欲为明堂，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时

《明堂图》，一殿无壁，盖之以茅，水圜宫垣，天子从之。”以此而言，其来则

久。汉中元二年，起明堂、辟雍、灵台于洛阳，并别处。然明堂并有璧水，李尤

明堂铭曰“流水洋洋”是也。以此须有辟雍。

今造明堂，须以礼经为本。形制依于周法，度数取于《月令》，遗阙之处，

参以余书，庶使该详沿革之理。其五室九阶，上圆下方，四阿重屋，四旁两门，

依《考工记》、《孝经》说。堂方一百四十四尺，屋圆楣径二百一十六尺，太室

方六丈，通天屋径九丈，八闼二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周书月令》

论。殿垣方在内，水周如外，水内径三百步，依《太山》、《盛德记》、《观礼

经》。仰观俯察，皆有则象，足以尽诚上帝，祗配祖宗，弘风布教，作范于后矣。

上以时事草创，未边制作，竟寝不行。

六年，除太常卿。九年，诏定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并

议乐事。弘上议云：

谨案礼，五声六律，十二管还相为宫。《周礼》奏黄钟，歌大吕，奏太蔟，

歌应钟，皆旋相为宫之义。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月则太蔟为宫，姑

洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。他月放此。”

故先王之作律吕也，所以辨天地四方阴阳之声。扬子云曰：“声生于律，律生于

辰。”故律吕配五行，通八风，历十二辰，行十二月，循环转运，义无停止。譬

如立春木王火相，立夏火王土相，季夏余分，土王金相，立秋金王水相，立冬水

王木相。递相为宫者，谓当其王月，名之为宫。今若十一月不以黄钟为宫，十三

月不以太蔟为宫，便是春木不王，夏土不相。岂不阴阳失度，天地不通哉？刘歆

《锺律书》云：“春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹

必降；冬宫夏律，雷必发声。”以斯而论，诚为不易。且律十二，今直为黄钟一

均，唯用七律，以外五律竟复何施？恐失圣人制作本意。故须依《礼》作还相为

宫之法。

上曰：“不须作旋相为宫，且作黄钟一均也。”弘又论六十律不可行：

谨案《续汉书律历志》：“元帝遣韦玄成问京房于乐府。房对：‘受学故小

黄令焦延寿。六十律相生之法：以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。阳

下生阴，阴上生阳，终于中吕，十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上

下相生，终于南事，六十律毕矣。十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四

也。冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟

为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。故各统一日。其余以次运行，

当日者各自为宫，而商徵以类从焉。’房又曰：‘竹声不可以度调，故作准以定

数。准之状如瑟，长一丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸。中央一弦，

下画分寸，以为六十律清浊之节。’执始之类，皆房自造。房云受法于焦延寿，

未知延寿所承也。至元和元年，待诏候钟律般肜上言：‘官无晓六十律以准调音

者。故待诏严嵩，具以准法教其子宣，愿召宣补学官，主调乐器。’太史丞弘试

宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罢。自此律家莫能为准施弦。

熹平六年，东观召典律者太子舍人张光问准意。光等不知，归阅旧藏，乃得其器，

形制如房书，犹不能定其弦缓急，故史官能辩清浊者遂绝。其可以相传者，唯大

榷常数及候气而已。”据此而论，房法汉世已不能行。沈约《宋志》曰：“详案

古典及今音家，六十律无施于乐。”《礼》云“十二管还相为宫”，不言六十。

《封禅书》云“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破为二十五弦。”假令六十律为乐

得成，亦所不用，取大乐必易，大礼必简之意也。

又议曰：

案《周官》云“大司乐掌成均之法。”郑众注云：“均，调也。乐师主调其

音。”《三礼义宗》称“《周官》奏黄钟者，用黄钟为调，歌大吕者，用大吕为

调。奏者谓堂下四县，歌者谓堂上所歌。但以一祭之间，皆用二调。”是知据宫

称调，其义一也。明六律六吕迭相为宫，各自为调。今见行之乐，用黄钟之宫，

乃以林钟为调，与古典有违。案晋内书监荀勖依典记，以五声十二律还相为宫之

法，制十二笛。黄钟之笛，正声应黄钟，下徵应林钟，以姑洗为清角。大吕之笛，

正声应大吕，下徵应夷则。以外诸均，例皆如是。然今所用林钟，是勖下徵之调。

不取其正，先用其下，于理未通，故须改之。

上甚善其议，诏弘与姚察、许善心、何妥、虞世基等正定新乐。是后议置明

堂，诏弘条上故事，议其得失。上甚敬重之。

时杨素恃才矜贵，贱侮朝臣，唯见弘未尝不改容自肃。素将击突厥，诣太常

与弘言别。弘送素至中门而止，素谓曰：“大将出征，故来叙别，何相送之近也？”

弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可谓其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑怀。

寻授大将军，拜吏部尚书。

时帝又令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并召诸儒，

论新礼降杀轻重。弘所立议，众咸推服之。及献皇后崩，王公已不下能定其仪注。

杨素谓弘曰：“公旧学时贤所仰。今日之事，决在于公。”弘了不辞让，斯须之

间，仪注悉备，皆有故实。素叹曰：“衣冠礼乐尽在此矣，非吾所及也！”弘以

三年之丧。祥禫具有降杀，期服十一月而练者，无所象法，以闻于帝。帝下诏

除期练之礼，自弘始也。

弘在吏部，先德行后文才，务在审慎。虽致缓滞，所有进用，并多称职。吏

部侍郎高孝基，鉴赏机晤，清慎绝伦，然爽俊有余，迹似轻薄，时宰多以此疑之。

唯弘深识其真，推心任委。隋之选举，于斯为最，时论服弘识度之远。

炀帝之在东宫，数有诗书遗弘，弘亦有答。及嗣位，尝赐弘诗曰：“晋家山

吏部，魏代卢尚书，莫言先哲异，奇才并佐余。学行敦时俗，道素乃冲虚，纳言

云阁上，礼仪皇运初。彝伦欣有叙，垂拱事端居。”其同被赐诗者，至于文词赞

扬，无如弘美。大业二年，进位上大将军。三年，改右光禄大夫。从拜恒岳，坛

墠珪币牲牢，并弘所定。还下太行山，炀帝尝召弘入内帐，对皇后赐以同席饮

食。其亲重如此。弘谓其子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孙，宜以诚

敬自立，以答恩遇之隆。”六年，从幸江都，卒。帝伤惜之，赗赠甚厚。归葬安

定，赠开府仪同三司、光禄大夫、文安侯，谥曰宪。

弘荣宠当世，而车服卑俭，事上尽礼，待下以仁，讷于言而敏于行。上尝令

宣敕，弘至阶下，不能言，退还拜谢，云并忘之。上曰：“传语小辩，故非宰臣

任也。”愈称其质真。大业之代，委遇弥隆。性宽厚，笃志干学，虽职务繁杂，

书不释手。隋室旧臣，始终信任，悔吝不及，唯弘一人而已。弟弼，好酒而酗，

尝醉射杀弘驾车牛，弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘闻，无所怪问，直

答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事。弘曰：“已知。”

颜色自若，读书不辍。其宽和如此。有文集十二卷行于世。

长子方大，亦有学业，位内史舍人。

次子方裕，凶险无仁心，在江都与裴虔通等谋杀逆，事见《司马德戡传》。

李德林，字公辅，博陵安平人。祖寿，魏湖州户曹从事。父敬族，历太学博

士、镇远将军。魏静帝时，命当世通人正定文籍，以为内校书，别在直阁省。德

林幼聪敏，年数岁，诵左思《蜀都赋》，十余日便度。高隆之见而叹异之，遍告

朝士云：“若假其年，必为天下伟器。”邺京人士多就宅观之，月余车马不绝。

年十五，诵《五经》及古今文集，日数千言。俄而该博坟典，阴阳纬候无不通涉。

善属文，词核而理畅。魏收尝对高隆之谓其父曰：“贤子文笔，终当继温子升。”

隆之大笑曰：“魏常侍殊己嫉贤，何不近比老彭，乃远求温子！”

年十六，遭父艰，自驾灵舆，反葬故里。时严寒，单康�足，州里人物由是

敬慕之。居贫轲，母氏多疾，方留心典籍，无复宦情。其后母病稍愈，逼令

仕进。齐任城王湝为定州刺史，重其才，召入州馆，朝夕同游，殆均师友。后

举秀才，尚书令杨遵彦考为上第，授殿中将军。及长广王作相，引为丞相府行参

军。未几，王即帝位，累迁中书舍人，加通直散骑侍郎，别典机密。寻丁母艰，

以至孝闻，朝廷嘉之。裁百日，夺情起复，固辞不起。魏收与阳休之论《齐书》

起元事，百司会议。收与德林致书往复，词多不载。后除中书侍郎，仍诏修国史，

时齐帝留情文雅，召入文林馆，与黄门侍郎颜之推同判文林馆事。累迁仪同三司。

周武帝平齐，遣使就宅宣旨云：“平齐之利，唯在于尔，宜入相见。”仍令

从驾至长安，授内史上士，诏诰格式及用山东人物，一以委之。周武谓群臣曰：

“我常日唯闻李德林与齐朝作书檄，我正谓其是天上人。岂言今日得其驱使，复

为我作文书，极为大异。”神武公纥豆陵毅答曰：“臣闻明主圣王，得骐驎凤皇

为瑞，是圣德所感，非力能致之。瑞物虽来，不堪使用。如李德林来受驱策，亦

是陛下圣德感致，有大才用，胜于骐驎凤皇远矣。”帝大笑曰：“诚如公言。”

宣政末，授御正下大夫。后赐爵成安县男。

宣帝大渐，隋文帝初受顾命，令邗国公杨惠谓德林曰：“朝廷赐令总文武事，

今欲与公共成，必不得辞。”德林答曰：“愿以