南齐书-第12部分

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皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。

其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于

王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋

王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王

矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘重翟，亦谓

非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍

从神主至新庙，今所宜依准也。”从之。

永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议：“嗣君即位，并无庙见之文；

蕃支纂业，乃有虔谒之礼。”左丞萧琛议：“窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝

于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛

诗·周颂》篇曰：‘《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。’郑注云：‘新王即

政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。’又篇曰‘《闵予小子》，嗣王朝庙也’。

郑注云：‘嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。’则隆周令

典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都

四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、

明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已

经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。窃以为不然。储后

在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以

亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独

修繁礼？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，

犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜

晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。”奏可。

永明元年十二月，有司奏：“今月三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既在

致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。”尚书令王俭议：“《礼记·曾子

问》‘天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈’，唯大丧乃废。至于当祭之

日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，

致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，

朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。”诏“可”。

永明十一年，兼祠部郎何佟之议：“案《礼记·郊特牲》：‘社祭土而主阴

气也，君南向于北墉下，答阴之义也。’郑玄云‘答犹对也’。‘北墉，社内北

墙也’。王肃云：‘阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称。’知古

祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋

官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼意。乃未知失在

何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍

前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，

则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向

立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太

稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御，改定仪注。”

仪曹称治礼学士议曰：“《郊特牲》又云‘君之南向，答阳也，臣之北向，

答君也。’若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二郊，

一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神

小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。魏世

秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，

商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已

有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。”

佟之议：“来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为

是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云‘臣之北向答君’，

复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社

君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则

不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹

圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南

向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接

对之时也。案《记》云‘社所以神地之道也’。又云‘社祭土而主阴气’。又云

‘不用命，戮于社’。孔安国云‘社主阴，阴主杀’。《传》曰‘日蚀，伐鼓于

社’。杜预云‘责群阴也’。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽

亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。

案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之

论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自

当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何

史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则

社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？”

治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：“治礼无的然显据。”佟

之议乃行。

建武二年，祠部郎何佟之奏：“案《周礼·大宗伯》‘以苍璧礼天，黄琮礼

地’。郑玄又云‘皆有牲币，各放其器之色’。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用

黄牲矣。《牧人》云‘凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲’。郑玄云‘骍，赤；黝，黑

也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷’。《祭法》云‘燔柴于泰

坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊’。郑云‘地，阴祀，用黝牲，与天

俱用犊，故连言之耳’。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、

宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云‘祭五帝于明堂，勾芒等配食’。自晋

以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，

北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。”

前军长史刘绘议：“《语》云‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸’。

未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。”

佟之又议：“《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，

自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以

其祀小，从所尚也。则《论》、《礼》二说，岂不合符？”参议为允。从之。

永元元年，步兵校尉何佟之议曰：“盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天

地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所

以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云‘王者必父天母地，兄日姊月’。

《周礼·典瑞》云‘王摚�大圭，执镇圭，藻藉五采五就以朝日’。马融云‘天子

以春分朝日，秋分夕月’。《觐礼》‘天子出，拜日于东门之外’。卢植云‘朝

日以立春之日也’。郑玄云‘端当为冕，朝日春分之时也’。《礼记·朝事议》

云‘天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也’。故郑知

此端为冕也。《礼记·保傅》云‘三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明

有敬也’。而不明所用之定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。佟之

以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊用

其始，故祭以二至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则融、玄之言得其

义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：‘《觐礼》天子拜日东门之外，反

礼方明。《朝事议》曰天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯

朝，天子祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，

得礼之变矣。然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜

之仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也。宜常以春分于

正殿之庭拜日，其夕月文不分明。其议奏。’魏秘书监薛循请论云：‘旧事朝日

以春分，夕月以秋分。案《周礼》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分

之夕，月多东潜，而西向拜之，背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋

之朔。’淳于睿驳之，引《礼记》云‘祭日于东，祭月于西，以端其位’。《周

礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不

复言背月也。佟之案《礼器》云‘为朝夕必放于日月’。郑玄云‘日出东方，月

出西方’；又云‘大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也’。郑玄云

‘大明，日也’。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东

西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，

善得与夺之衷。晋初弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。

江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓

宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向

而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美。

旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀

天，著衮十二旒，极文章之美，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异，顷

世天子小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。窃谓宜依

此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。”

从之。

永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”

宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通

下详议。

兼太学博士刘蔓议：“《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，

又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳

也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》

称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”

太常丞何諲之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，水辰也，凡在垦

稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合

也。”

国子助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之

元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。”

助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，

故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，干也。辰，支也。有事于天，用日。

有事于地，用辰’。”

助教何佟之议：“《少牢馈食礼》云‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖

伯某’。注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，

则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。郑又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁宁自

变改，皆为谨敬’。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农。汉文用此日耕藉

祠先农，故后王相承用之，非有别义。”

殿中郎顾暠之议：“郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。卢植明子亥为辰，

亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云‘农，天下之本，其开藉田’。斯乃

草创之令，末睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙

亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，徵于两代矣。推晋之革

魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云‘阴气应亡射，该

藏万物，而杂阳阂种’。且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎？固序丑

位云‘阴大旅，助黄锺宣气而牙物’。序未位云‘阴气受任，助蕤宾君主种物，

使长大茂盛’。是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。”参议奏用丁亥。

诏“可”。

建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十

五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府

司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为

限。太祖崩，乃止。

永明三年正月，诏立学，创立堂宇，召公卿子弟下及员外郎之胤，凡置生二

百人。其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又

有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？”尚书令王俭议：“《周礼》‘春入

学，舍菜合舞’。《记》云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也’。又云‘始入学，必

祭先圣先师’。中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。金石