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中国哲学史(下)冯友兰-第22部分
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外人又问：
若诸色处，亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
名言熏'习势力起故，与染净法为依处故。谓此若无，应无颠倒，便无杂染，亦无净法。是故诸识，亦似色现。（同上）
此问谓若诸色处，即所谓客观世界者，亦以识为体，则何故能〃一类坚住〃耶？窥基云：〃一类者，是相似义。前后一类，无有变异，亦无间断；
故名坚住。天亲云：'多时住故，即此说名相续而转。'一类坚住，即是相续而转。〃（《述记》卷七末，《大藏经》卷四三，页四九二）窥基又释此答云=
谓由无始名言熏习，住在身中。由彼势力，此色等起，相续而转。由元迷执色等境，故生颠倒等。色等若无，应无颠倒。颠倒，即诸识等缘此境色，而起妄执，名为颠倒。此识等颠倒无故，便无杂染。杂染即是烦恼业生，或颠倒体即是烦恼业生。此等无故，便无二障杂染。二障杂染无故，无漏净亦无，无所断故，何有清净？（同上）
外人又问：
色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。又色等境，非色似色，非外似外，如梦所缘，不可执为是实外
色。（同上）…
此问谓色等外境，乃现量所得，岂得谓为无耶？答言，现量所得，乃纯粹经验，现量并不以其所得为外；意识加以分别，乃以之为外耳。现量所得，乃是识之相分，亦说为有；惟意识所执外实色等，乃为无也。外人又问：
192三松堂全集三卷）/中国哲学史（下）
若觉时色，皆如梦境，不离识者。如从梦觉，知彼唯心。何故觉时，于自色境，不知唯识？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
如梦未觉，不能自知。要至觉时，方能追觉。觉时境色，应知亦尔。未真觉位，不能自知。至真觉时，亦能追觉。未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。（同上）
庄子亦云：〃且有大觉，而后觉此大梦也。〃不过庄子所说之梦觉后，仅觉是非分别等之为虚立。此所说之梦觉后，则觉一切事物，皆为虚幻。外人又问：
外色实无，可非内识境。他心实有，宁非自所缘？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，曰等舒光亲照外境；但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：无有少法，能取余法。但识生时，似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。（同上）
此难谓纵令外色实无，然他人之心则实有；而他人之心，亦非吾人之识
所变也。吾人之识，能〃缘〃他心，即吾人之识，能以他心为对象而知之，则吾人之识，实亦能〃缘〃其自身之外之对象也。答言，他心实可为自识之对象，即自识实能以他心为所缘；但非其〃亲所缘〃耳。自识〃缘〃他心时，非能如手之亲执外物，如日光之亲照外境；但自识如镜，他心如镜中之影，此即名了他心，非亲能了也。窥基《述记》云：〃解深密言，无有少法，无少实法，能取余法。余者，心外实法也。非自实心能取他实心，但识生时心似彼他心相现，名取他心也。缘他相分色，自身别识所变色等亦尔。〃（卷七末，《大藏经》卷四三，页四九四）不惟他心不能为自识亲所缘，即他心相分亦尔。自身之某一识，只能以其自己之相分为其亲所缘。即自身某一识外之别识，及其所变色，亦不能为某一识之亲所缘。。外人又问：
既有异境，何名唯识？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页
三九）
答：
奇哉固执，触处生疑！岂唯识教，但说一识？若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说？何法何求？（同上）
此问谓既许自识外有非自识所变之他识，是于自识外另有异境也。〃既有异境，何名唯识？〃喾言，唯识教本不只说一识，吾人之识之外本许有他人之识。若只有一识，则何有凡圣尊卑之别。无圣则谁为说法；无凡则法为谁说？外人又问：
若唯有识，都无外缘。由何而生种种分别？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
颂曰：由一切种识，如是如是变。以展转力故，彼彼分别生。论曰：此颂意说虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘，方起分别？诸净法起，应知亦然，净现行为缘生故。（同上）
阿赖耶识，有染净种子。染法种子，自能生染法；净法种子，自能生净法。阿赖耶识能生诸法，诸法还〃熏〃阿赖耶识。故《成唯识论》云：〃《摄大乘》说，阿赖耶识与杂染法，互为因缘。如炷与焰，展转生烧。又如束芦，互相依住。唯依此二，建立因缘。所余因缘，不可得故。〃（卷二，《大藏经》卷三一，页八）染法如此，净法亦然。净种能起现行净法，现行净法还与净种为缘。故识中本身因缘，巳能生一切，何需识外之外缘？即有情之生死相续，亦〃由内因缘，不待外缘，故唯有识〃。
（6）三性，三无性，真如
三性者：（一）遍计所执性，（二）依他起性，（三）园成实性。《成唯识论》云：
三种自性，皆不远离心心所法。谓心心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此
横执我法，有无一异，倶不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。是故此三不离心等。（卷八，《大藏经》卷三一，页四六）
诸法皆〃众缘所引，自心心所，虚妄变现，犹如幻事，阳焰，梦境，镜像，光影，谷响，水月，变化所成，非有似有〃（同上）。此等诸法，皆属依他起性。不知此诸法之实是众缘所引，虚妄变现，即于诸法，不〃如实知〃之，妄执之为实我实法。此我法二执，皆属遍计所执性。若知诸法之实是众缘所引，虚妄变现，即于诸法〃如实知〃之，则我法俱空。此二空所显诸法实相，识等真性，即属圆成实性。
三无性者：（一）相无性，（二）生无性，（三）胜义无性。《成唯识论》
云：
依此初遍计所执，立相无性；由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性；此如幻事，托众缘生，无如妄执，自然性故；假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性；谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。（卷九，《大藏经》卷三一，页四八）
此三性中，前一性是真无；后二性但〃假说无性〃。《成唯识论》云：
后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。（同上）
故三无性说非了义。《成唯识论》云：
诸契经中说无性言，非极了义，诸有智者，不应依之。（同上）
心及心所，亦属依他起性。《成唯识论》云：
众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他众缘，而得起故。（卷八，《大藏经》卷三一，页四六）
惟其如此，故《成唯识论》云：
诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执，心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。（卷二，《大藏经》卷三一，页六）
心及一切诸法，皆依他起。此即心及诸法之实在状况，实在性质，即所谓诸法实性也。不知此诸法实性，而执诸法以为实有，即是遍计所执。知此诸法实性，即人圆成实。
此诸法实性，即名真如。《成唯识论》云：
真谓真实，显非虛妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界，及实际等。（卷九，《大藏经》卷三一，页四八）
又云：
空无我所显真如，有无倶非，心言路绝，与一切法，非一异等。是法真理，故名法性。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿#虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色心等，有实常法，名曰真如。（卷二，《大藏经》卷三一，页六）
又云：
七真如者：一流变真如，谓有为法流转实性。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识真如，谓染净法唯识实性。四安立真如，谓苦实性。五邪行真如，谓集实性。六清净真如，谓灭实性。七正行真如，谓道实性。（卷八，《大藏经》卷三一，页四六）
真如即是诸法实性。故有为流转等实性，亦是真如。
（7）转识成智
上文谓不知诸法实性而执诸法以为实有，即是遍计所执。知诸法实性，即人圆成实。此知非仅知识之知。盖吾人虽知识上可知诸法唯识，而实际上仍多执诸法为实有。盖我法二执，在吾人心中，根深蒂固，故须用修行方法，方能〃悟人唯识〃。依何修行方法，方能〃悟入唯识〃？此方法有五阶段，《成唯识论》云：
何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见。在通达位；'如实通达。修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。至究竟位，出障圓明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。（卷九，《大藏经》卷三一，页四八）
在第一〃资粮位〃中，修行者仅对于唯识之义，能深信解而已，尚不能伏除能取所取之二取。《成唯识论》云：
二取习气，名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶
19X
三松堂全集（第乒卷）/中国哲学史（下）
（我及我所）见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。（同上）
因有能取，所取，二取，故生烦恼，所知，二障。有能取而执之以为实我，即生烦恼障；有所取而执之以为实法，即生所知障。
在〃加行位〃中，修行者寻思名，义，自性，差别，等四种法，皆〃假有实无〃，〃皆自心变，假施设有，实不可得〃。于是知〃无所取〃。于此更进，则知〃既无实境，离能取识。宁有实识，离所取境，所取能取，相待立故〃。于是〃发上如实智，印二取空，立世第一法〃。如实智者，即对于诸法有如实之知识也。此〃世第一法，双印空相〃。《成唯识论》云：
皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住唯识真理。彼相灭已，方实安住。（卷九，《大藏经》卷三一，页四九）
此世第一法，亦只为〃世〃第一法。因修行者于此犹以为有空相；犹于〃现前安立少物，谓是唯识真胜义性〃。依现在哲学术语说之，此际仍有主观客观之区别，对于唯识真胜义性，仍只可谓为知之，而不可谓为〃住〃之。。
修行者至〃通达位〃时《成唯识论》云：
若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，倶离能取所取相故。能所取相，俱是分别，有所得心戏论现故。（同
第二篇经学时代/第八章陏唐之佛学上
上）
至此，则〃实住唯识真胜义性〃，而〃证真如〃矣。此于修行究竟，大端已得。惟尚须加修治琢磨之功耳。
修行者至〃修习位〃时，《成唯识论》云：
菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得。及不思议，或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。依谓所依，即依他起，与染净法，为所依故。染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦。圣者离倒，悟此真如，便得涅槃，毕究安乐。（卷九，《大藏经》卷三一，页五十至五一）
此即修行之最后结果也。
至于〃究竟位〃者，《成唯识论》云：
前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增。性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。（卷十，《大藏经》卷三一，页五七）
此时八识皆转为智。此时识皆为无漏识。无漏识亦为能变；诸种佛身佛土，为其所变。《成唯识论》云：
此诸身土，若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦集故。（卷十，《大藏经》卷三一，页五八）
识中本有有漏无漏，即染法净法，二类种子。佛身佛土，即依无漏种子而另成一世界也。
（三）法藏之《金师子论》
由上所述，可知玄奘所介绍之唯识义中，颇有与中国人思想之倾向不相合者。以外界为吾人之识所现，而吾人之识，亦系〃依他起〃；此如西洋哲学中休谟之说，乃极端主观的唯心论，与常识极相违之说也。上
述僧肇之不真空义，亦以诸法〃如幻化人〃；然其主要意思，在于证明〃非无幻化人〃。玄奘所述之唯识义之主要意思，则在于证明〃幻化人非真
人〃。主要意思不同，故其所注重亦异也。修行者成佛后，玄奘所述，虽亦不否�
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