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中国哲学史(下)冯友兰-第32部分
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甚自然。
（3）特殊的事物之发生
上文已讲及日月星辰及水木土石之发生。此为具体的天地之基础。由此基础而万物均随发生。康节云：
日为署；月为寒；星为昼；辰为夜。署寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨；火为风；土为露；石为雷。雨风雷露交而地之化尽之矣。署变物之性；寒变物之情；昼变物之形；夜变物之体；性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走；风化物之飞；露化物之草；雷化物之木；走飞草木交而动植之应尽之矣。（《观物内篇》；《皇极经世》眷十一之上，页一至二）
生物分动植两种。动物中又分走飞之二类；植物中又分草木之二类。而每一物又各有其性情形体。其所以如此，盖与天地之〃变〃与〃化〃相应。有如此之天地，即有如此之万物也。
（4）人与圣人
物之中之至灵者为人；人中之至完善者为圣人。康节云：
人亦物也。圣人亦人也。人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。（同上，页四）
圣人之所以能如此者，因其能〃以物观物〃也。康节云：
夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。一所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也，我与人。皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也，不亦广乎？天下之听，其于闻也，不亦远乎？天下之言，其于论也，不亦高乎？天下之谋，其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大。能为至广，至远，至
高，至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎！（《观世篇》，《皇极经世》卷十一之下，页十三至十四）
圣人无我而任物，故能无为而无不为。此道家之说，而康节亦持之。无我而任物，亦为个人修养之方法，康节云：
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明；情偏而暗。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页三）
又云：
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。（同上，页二）
又云：
心一而不分，则可以应万变，此君子所以虛心而不动也。（同上，页五）
又云：
。以物喜物，以物悲物，此发而中节也。（同上，页一）
又云：？
为学养心，患在不由直道，去利欲。由直道，任至诚，则无所不通。天地之道，直而已，当以直求之。若用智数，由径而求之，是屈
第二篇经学时代/第十一章周？溪、那康节Wk
天地而循人欲也，不亦难乎？（同上，页十七）
〃以物观物〃，见可喜者则喜之；见可悲者则悲之。率性直行，而心虚不动。此与濂溪所云〃无欲则静虚动直〃，正同。
人中有圣人，亦有恶人。恶人之有，亦是必然的。康节云：
天与人相为表里。天有阴阳；人有邪正。邪JE之由，系乎上之所好也。上好德则民用正；上好佞则民用邪。邪正之由，有自来矣。虽圣。君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶。时非无小人也，是难其为小人，故君子多也，所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶。时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。（《观物内篇》，同上，卷十一之下，页一）。
恶人亦为宇宙间所不能少者，但〃圣君在上〃，能使小人退处无位之地
耳。
（S）世界年表
康节：ZJ：
易。之数穷；天地终始。或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形气，乃二物也。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页十八〉
凡具体的物，其生长进行，皆依六十四卦圆图所代表之公式。天地既亦为物，则其生长进行，亦当遵照牝公式。《皇极经世》之大半部即依上述
公式为此具体的世界作一年谱。此年谱中用元会运世，计箅时间。康节云：〃日经天之元；月经天之会；星经天之运；辰经天之世。〃（《观物内篇》，同上，卷十一之下，页八）康节以计算时间之元会运世当天之日月星辰。元当日，会当月，十二会为一元。运当星，三十运为一会。世当辰，十二世为一运。所以以十二会为一元，三十运为一会，十二世为一运者，邵伯温曰：〃一元在大化之中，犹一年也。〃（《性理大全》卷八引）一元有十二会，犹一年有十二月也。一会有三十运，犹一月有三十日也。一运有十二世，犹一日有十二时也。以天地之终始为一元，以三十年为一世，则此一元之年数为三十乘四千三百二十，共为一十二万九千六百年。所以以三十年为一世者，一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世。十二与三十，迭相为用，故一世有三十年。再往下推，则一年又有十二月，一月又有三十日，每日又有十二时，此所谓十二与三十，迭相为用也。若以此一元之时间套人六十四卦圆图之公式，则天地亦始于复而终于坤，康节《皇极经世》原表太繁，今列邵伯温之一元消长图（《性理大全》引）如下：
元 会 运 ；世
曰甲 月子一 星三十 ？三百六辰十 年一万八百 复 B
月丑二 星六十 _七百二辰十 年二万一千，六百 临 u
月寅三 星九十 m一千八辰十 年三万二千四百 泰 a 开物星之己七十六
月卯四 星：？ ？一千四m百四十 赃＋二百 大壮 ■
月辰2。 《？ m一千八辰百 年五万四千 夬 ■
月巳六 星一百S八十 ￥軒，八百 乾 a 唐尧始星之癸一百八十辰二千一百五十七
月午七'。' 星二W星一十 ？二千五M百二十 te七万五千六百 B 夏殷周秦两汉三国两晋南北朝隋唐五代宋
月未八 星二Ws四十 m二千八M百八十 八w＋，四百 遁 ■
月申九 B~》百S七十 =千一mi四＋ 九万七千￥二百 否。 ■
笫二篇经学时代/第十一章周濂溪、邵康节283
续表
元 会 运 世
月酉十 星三百 s三千六辰百 一十万八牛千 观 n
月戌十一 星3s三十 B三千九S百六十 十一万八千八百 剥 n 闭物星之戊三百。一十五
月亥十二 s六十 后四千三S百二十 m十二万九，千六百 坤 n
朱子谓：邵子《皇极经世》说〃天开于子，地辟于丑，人生于寅〃。元以甲乙丙丁计，会以子丑寅卯计，辰仍以甲乙丙丁计。现姑以戒在之一元为元甲，此元之第一会即月子，此会有三十运，三f六十世（每运十二世，三十乘十二得三百六十世），一万零八百年（每世三十年，三十乘三百六
十得一万零八百年）。此时一阳初起，如复卦H所表示者。如以一岁比之，则此时正子月（即旧历十一月）。如以一日夜比之，则此时正子时（午前零时至二时）。〃天开于子〃，即在此会。元之第二会为月丑，此会又有三十运，合前为六十运；又有三百六十世，合前为七百二十世；又有一万零八百年，合前为二万一千六百年。此时二阳已起，如临卦B所表示者。如以一岁比之，则此时正丑月（即旧历十二月）。如以一日夜比之，则此时正丑时（午前二时至四时）。〃地辟于丑〃，即在此会。元之第三会即月寅，此会有三十运，合前共为九十运；有三百六十世，合前共为一千零八十世；有一万零八百年，合前共为三万二千四百年。此时三阳已起，如泰卦■所表示者。如以一岁比之，则此时正寅月（即旧历正月）。如以一日夜比之，则此时正寅时（午前四时至六时）。在此会之第十六运中，即此会中第二己运中，合前共计之第七十六运中'，〃开物〃而万物生。人亦于是时生，所谓〃人生于寅〃，寅即此会也。如是类推，至元之第六会；即月巳。此时阳臻全盛，如乾卦變所表示。人之文明，亦以此时为最盛。唐尧即于此运之第三十运（即合前共计之第一百八十运）中之第九世（即合前共计之二千一百五十七世），行其圣王之治。至元之第七会即月午，此时阳仍极盛。而阴已始起，如娠卦勇所表示者。
算至宋神宗熙宁元年，正此会之第十运（即合前共计之第一百九十运）中之第二世（即合前共计之第二千二百七十世）之第十五年，时西历1068年也。若照此推算，则现在（西历1931年）正此会之第十二运（即合前共计之一百九十二运）之第七世（即合前共计之二千二百九十九世）也。如以一岁比，现正在五月。如以一日夜比，现正在午后零时二十余分也。如是阴渐盛至元之第十一会即月戌，阳之不绝如线，如剥卦11所表示者。在此会之第十五运（即合前共计之三百一十五运）；〃闭物〃而万物皆绝。至元之第十二运即月亥之末，阴臻极盛，如坤卦H所表示者，而现在之天地郎寿终矣。此后将另有天地照此公式，重新开辟。其中人物重新生长，重新坏灭。所谓〃穷则变，变则通〃，如是循环，以至无穷。
谓此世界可以坏灭，坏灭后另有新世界继之发生，此点似为以前中国思想中所无有。上文谓宗密引《俱舍论》颂以讲世界之成住坏空（见本篇第九章第二节第六目）。以后道学家之宇宙发生论，俱受其影响。康节之世界年表，盖亦取佛学中所说之意，而以六十四卦之阴阳消息说
明之。。
（6）政治哲学
现在之世界，虽距天地之终尚远，然其最好之时已过。现在之世界，正如方已盛开之花，虽蕊瓣繁缛，而衰机已兆。故现在世界，不如已过去之最好之时。即以政治言，亦今不如古。康节分政治为皇、帝、王、霸四种。康节云…：
用无为，则皇也。用恩信，剣帝也。用公正，则王也。用智力，则霸也。霸以下则夷狄，夷狄而下，是禽兽也。（《观物外篇》下，《皇极经世》卷十二之下，页十三）
第二篇经学时代/第十一聿周濂溪、邵）Ji's285
又云：
孔子赞《易》自羲轩而下，序《书》自尧舜而下，删《诗》自文武而下，修《春秋》自桓文而下。自羲轩而下，祖三皇也。自尧舜而下，宗五帝也。自文武而下，子三王也。自桓文而下，孙五霸也。（《观物内篇》，同上，卷十一之上，页十四）
又云：
三皇，春也。五帝，夏也。三王，秋也。五伯，冬也。七国，冬之余冽也。汉王而不足；晋伯而有余。三国，伯之雄者也。十六国，伯之丛者也。南五代，伯之借乘也。北五朝，伯之传舍也。隋，晋之子也。唐，汉之弟也。。隋季诸郡之伯'，江汉之余。波也。唐季诸镇之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。自帝尧至于今，上下三千余年，前后百有余世，书传可明纪者，四海之内，九州之间，其间或合或离，或治或隳，或强或赢，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。（《观物内篇》，同上，卷十一之下，页十）
自汉以下，最高不过为不足的王治。盖此世界之黄金时代，早已过去
矣。
第十二章张横渠及二程
（一）张横渠
与周、邵同时而略后者，有张横渠及程明道、程伊川兄弟。《宋史？
道学传》曰：；
张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器。乃警之曰：儒者自有名教可乐；何事于兵？因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足。又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。与二程语道学之要，渙然自信。曰：吾道自足，何事旁求？于是尽弃异学，淳如也。载古学力行，为关中士'人宗师，世称为橫渠先生。（《宋史》卷四百二十七，同文影殿刊本，页十四至十六）
吕大临所作行状谓横渠卒于宋神宗熙宁十年（西历1077年）。著有《正蒙》、《经学理窟》及《易说》；其中以（正蒙）为最重要。行状谓：〃熙宁九
年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：'此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合。'〃（见《伊洛渊源录》卷六）《正蒙》即横渠一生思想之结晶也。
（1）气
横渠之学，亦系从《易》推衍而来。《系辞》谓：〃《易》有太极；是生两仪。〃横渠亦曰：
两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。两体者，虛实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。（《正蒙*太和篇》，《全集》卷二，〃正谊堂全书〃本，页九）
此〃一〃即太极。横渠云：
有两则有一，是太极也。一物而两体，其太极之谓欤？（《易说》卷三，〃通志堂经解〃本，页十一）
此〃一〃横渠又谓之为〃太和〃。横渠云：、
太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生铟蕴相荡胜负屈伸之始。不如野马铟缢，不足谓之太和。语道者知此谓之知道，学《易》者见此谓之见《易》。（《正蒙，太和篇》，《全集》卷二，页二至三）
庄子《逍遥游》云：〃野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。〃司马云：〃野马，春日泽中游气也。〃横渠所谓太和，盖指此等〃气〃之全体而言。在其散而未聚之状态中，此气即所谓太虚。故横渠谓：〃太虚无形，气之本
体。〃（同上，页三）又云：
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气则无无。（同上，页六至七）
吾人所见空若无物之太虚，实非无物，不过气散而未聚耳，无所谓无也。故曰：〃知太虚即气则无无。〃
气中所〃涵浮沉升降动�
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