晋书-第122部分

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方以吴未可平，抗表请班师。充表与告捷同至，朝野以充位居人上，智出人下，

佥以秀为知言。

及充薨，秀议曰：“充舍宗族弗授，而以异姓为后，悖礼溺情，以乱大伦。

昔鄫养外孙莒公子为后，《春秋》书‘莒人灭鄫’。圣人岂不知外孙亲邪！

但以义推之，则无父子耳。又案诏书‘自非功如太宰，始封无后如太宰，所取必

己自出如太宰，不得以为比’。然则以外孙为后，自非元功显德，不之得也。天

子之礼，盖可然乎？绝父祖之血食，开朝廷之祸门。《谥法》‘昏乱纪度曰荒’，

请谥荒公。”不从。

王濬有平吴之勋，而为王浑所谮毁。帝虽不从，无明赏罚，以濬为辅国大将

军，天下咸为之怨。秀乃上言曰：“自大晋启祚，辅国之号，率以旧恩。此为王

濬无功之时，受九列之显位，立功之后更得宠人之辱号也。四海视之，孰不失望！

蜀小吴大，平蜀之后，二将皆就加三事，今濬还而降等，天下安得不惑乎！吴之

未亡也，虽以三祖之神武，犹躬受其屈。以孙皓之虚名，足以惊动诸夏，每一小

出，虽圣心知其垂亡，然中国辄怀惶怖。当尔时，有能借天子百万之众，平而有

之，与国家结兄弟之交，臣恐朝野实皆甘之耳。今濬举蜀、汉之卒，数旬而平吴，

虽举吴人之财宝以与之，本非己分有焉，而遽与计校乎？”

后与刘暾等同议齐王攸事，忤旨，除名。寻复起为博士。秀性悻直，与物多

忤。为博士前后垂二十年，卒于官。

史臣曰：齐献王以明德茂亲，经邦论道，允厘庶绩，式叙彝伦。武帝纳奸谄

之邪谋，怀绍终之远虑，遂乃君兹青土，作牧东藩。远迩惊嗟，朝野失望。曹志

等服膺教义，方轨儒门，蹇蹇匪躬，慺慺体国。故能抗言凤阙，忤犯龙鳞，身虽

暂屈，道亦弘矣！庾氏世载清德，见称于世，汝颍之多奇士，斯焉取斯。谋甫素

疾佞邪，而发因醉饱，投鼠忌器，岂易由言。窃人之财，犹谓之盗，子玄假誉攘

善，将非盗乎！

赞曰：魏氏维城，济北知名。颍川多士，峻亦飞英。长岑徇义，祭酒遗荣。

谋甫三爵，酗醟斯作。象既攘善，秀惟瘅恶。旉献嘉谋，几趋鼎镬。

　卷五十一　列传第二十一

皇甫谧（子方回）挚虞束皙王接

皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙

居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。

任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，

心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我

居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因

对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，

遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。

著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧、

舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”。作《玄守论》以答之，曰：

或谓谧曰：“富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且

道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟

壑，其谁知乎？”

谧曰：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾

病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形

强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，

孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天

下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。

然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之

念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚

矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄

之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。”

遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗

精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”

叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。

城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过

吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳

太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。”

时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，

谧为《释劝论》以通志焉。其辞曰：

相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，

或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我僚类，

咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余唯

古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏枕而叹曰：

“夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余

实笃！故尧、舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇

时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士。彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，

仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，下

必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉！”遂究宾主之论，以解难

者，名曰《释劝》。

客曰：“盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以

春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，

明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，

或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，

或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此

观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散

意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之

会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未

曜，龙潜九泉，坚焉执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？

且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，

上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异？群贤可从，何必守意？方

今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁

丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，

大火西穨，临川恨晚，将复何阶！夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。

子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步

玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。辅唐、虞之主，化尧舜、之人，

宣刑错之政，配殷、周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦

茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤

乎！”

主人笑而应之曰：“吁！若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽人之仿佛也；见俗

人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰，天玄

而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，

冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。故进者享天禄，处者安

丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。

二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。

若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪

入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡

种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。

故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，

颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与！

若乃圣帝之创化也，参德乎三皇，齐风乎虞、夏，欲温温而和畅，不欲察察

而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结

也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；

欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰，

一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦

之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李

老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定

谥于布衾，干木偃息以存魏，荆、莱志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于

洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗

之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于

群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情

之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沈，损

之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，

吾亦怪子较论而不折中也。

夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；

伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，

文挚徇命于齐王，医和显术于秦、晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景

垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，亮我躬之辛

苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。

其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：“臣以尫弊，迷于道趣，

因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋

陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿

阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又

服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳

逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄

见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕

叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御，故郤子入周，祸延王叔；

虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠，糅之彫胡？庸夫锦

衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，

惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣

之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰

俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。

岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，

而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔

母谏之而止。

济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：

“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎！夫‘束帛戋戋’，《易》

之明义，玄纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。

士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文

王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼

不备，贞女耻之，况命士乎！孔子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’弃之如

何？政之失贤，于此乎在矣。”

咸宁初，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧

为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著

作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰《笃终》，曰：

玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，

各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧

难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。

夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。

人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于

地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；

尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所

以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙�＇比之暴骸；文公厚葬，

《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如今魂必有知，

则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，