晋书-第45部分

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宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐

鲁诸生，各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不翦，日

观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。

元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今

天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白

之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀

之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，

臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！

晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五

礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所

以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西

京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗

草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节

文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆

射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：

臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼

以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多

疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝嘿。

盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故

子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之

齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍

圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此已来，

篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一卷，卷不盈握，而

争说纷然。三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服緦三月，

王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇，郑

云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略，

必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各

有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先

儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。

臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯

所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。

又此礼当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，

臣犹谓卷多文烦，类皆重出。案《尚书·尧典》祀山川之礼，惟于东岳备称牲币

之数，陈所用之仪，其余则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝享先王，其事同

者皆曰“亦如之”，文约而义举。今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。

皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异。如此，所减三分之一。

虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制

度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之

《决疑注》，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫

蔡谟又踵修其事云。

魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。于

是时，二汉郊禋之制具存，魏所损益可知。四年八月，天子东巡，过繁昌，使执

金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为

圜丘。诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，

雍宫五畤，神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘

礼，古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜

配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天

之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文

皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞

帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀。

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉

皇帝玺绶策书，禅位于晋。丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时

尚未有祖配。泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，

令便为永制，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祗，配以祖考。日夕难企，

贬食忘安，其便郊祀。”时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名

有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，

各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。二月丁丑，郊礼宣皇帝以配天，

宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆

丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用

王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。

太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，又诏曰：“《

孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》云‘祀天旅

上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，则明堂上帝不得为天也。往者众议除明

堂五帝位，考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功，起于后稷’，故推以配天

焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南

郊五帝位。愍帝都长安，未及立郊庙而败。

元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪。尚书令刁协、国子祭酒杜夷议，宜须旋

都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝都许即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆

射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行，立南郊于已地。其制度

皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝

始郊故事。是时尚未立北坛，地祗众神共在天郊。

明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追

述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北

斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、

司空、风伯、老人，凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五

帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、

先农，凡四十四神也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水皆有祭秩

也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配，此魏氏故事，非晋旧也。

康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表：“泰始中，合二至之礼

于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳月。汉光武正月辛未，始建

北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权

用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天以

地配。时高堂隆等以为礼祭天不以地配，而称《周礼》三王之郊一用夏正。”于

是从和议。是月辛未南郊，辛已北郊，帝皆亲奉。

安帝元兴三年，刘裕讨桓玄，走之。已卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江

陵未反。其明年应郊，朝议以为宜依《周礼》，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞

王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辩也。郊

之兴否，岂如今日之比乎！”议者又云：“今宜郊，故是承制所得令三公行事。”

又“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，

介子执事，未有不亲受命而可祭天者。”纳之又曰：“武皇受禅，用二月郊，元

帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾，无为欲速，而使皇舆旋反，更不得

亲奉也。”于是从纳之议。

郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦世多以骝驹，汉则但云犊，未辩其色。江

左南北郊同用玄牲，明堂庙社同以赤牲。

礼，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。汉仪，天子之丧，使太尉告谥

于南郊，他无闻焉。魏文帝黄初四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一

特牛告祠南郊。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。江左则废。

礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。汉武帝郊泰畤，平旦出竹宫，东向

揖日，其夕西向揖月。既郊明，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文帝诏曰：

“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，非事天神

之道也。”黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外，又违礼二分之义。魏明帝太

和元年二月丁亥，祀朝日于东郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古礼。及武帝

太康二年，有司奏，春分依旧请车驾祀朝日，寒温未适，可不亲出。诏曰：“礼

仪宜有常，若如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制也。间者方难未平，故每

从所奏，今戎事弭息，惟此为大。”案此诏，帝复为亲祀朝日也。此后废。

礼，“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”魏文帝即位，用汉明

堂而未有配。明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齐王亦行其礼。

晋初以文帝配，后复以宣帝，寻复还以文帝配，其余无所变革。是则郊与明

堂，同配异配，参差不同矣。挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼，

五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼称‘郊祀后稷以配

天，宗祀文王于明堂以配上帝。’《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，

则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，

故配以远祖。明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人鬼，故配以近

考。郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。且祖考同配，非谓尊严之美，

三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，没则配

五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝者，配

天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以为

五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。《庚午诏书》，

明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜如旧

祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧。”诏从之。江

左以后，未遑修建。

汉仪，太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读五时令，

皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案

上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏明帝景初元年，通事白

曰：“前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。”

散骑常侍领太史令高堂隆以为“黄于五行，中央土也，王四季各十八日。土生于

火，故于火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服

黄无令。”斯则魏氏不读大暑令也。

及晋受命，亦有其制。傅咸云：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。”

然则其日旗路皆白也。成帝咸和五年六月丁未，有司奏读秋令。兼侍中散骑常侍

荀奕、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇驳曰：“尚书三公曹奏读秋令，仪注旧典未备。

臣等参议光禄大夫臣华恒议，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。

夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。今服章多阙，加比

热隆赫，臣等谓可如恒议，依故事阙而不读。”诏可。六年三月，有司奏“今月

十六日立夏。今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆杀之道，谓今故宜读夏令。”

奏可。

《礼》，孟春之月，“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅

三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉”。至秦灭学，其礼久废。汉文帝之后，始行斯典。

魏之三祖，亦皆亲耕藉田。

及武帝泰始四年，有司奏耕祠先农，可，令有司行事。诏曰：“夫国之大事，

在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝藉，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近世以

来，耕藉止于数步之中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。

今修千亩之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以率先天下。主者详具其制，下河

南，处田地于东郊之南，洛水之北。若无官田，随宜使换，而不得侵人也。”于

是乘舆御木辂以耕，以太牢祀先农。自惠帝之后，其事便废。

江左元帝将修耕藉，尚书符问“藉田至尊应躬祠先农不”？贺循答：“汉仪

无，止有至尊应自祭之文。然则《周礼》王者祭四望则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，

以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。”贺循等所上仪注又未详允